黄帝内经养生篇原文,皇帝内经的内经指什么

1、黄帝内经养生篇原文，皇帝内经的内经指什么？

悟空问答大数据有那么厉害吗？我最近真正在看《黄帝内经》，也能发现得了？不过“黄帝内经”为何不叫“黄帝外经”还真是有一个有意思的学问在里面！

首先，题目中有一个错误，《黄帝内经》的“黄帝”并不是这个“皇帝”！这是一个极容易会误导大众的错别字，如果叫《“皇帝”内经》会让人觉得这是一部古代皇帝编写的医学文献典籍，但实际上《黄帝内经》最开始的形式是以古代黄帝和岐伯等人对话形式写的，但是随着不断丰富发展，实际上《黄帝内经》后来也正被证明了其绝对不是出自古代任何一个人的手笔，也不是一个时代一个地方的医学成就，而是属于一个非常长时间的医学经验的总结，书名中的“黄帝”两个字只是简单的一个托名之辞！

其次，回到我们题目中所问到《黄帝内经》的“内经”到底指的是什么？实际上“内经”两个字要分开来理解。我们都知道纺织业吧，实际上这个“内经”中的“经”本意说的就是纺织时候的那根经线，也就是我们在电视上看到的竖下来的那根线，地理学中的“经线”，与“纬线”相对应的。我们古代人在纺织时都会先排好经线，然后再慢慢把纬线编织上去，因此“经”字有基础、根本、法则的意思。那么回到医学上来，“内经”中的“经”实际上指的就是学医的人要遵守的医学规范、法则。

而“内经”的“内”字就没有那么复杂的意思了，我们常说由内到外，是一种纯属的顺序排列，先内到外，跟我们平时说的上下册一样的意思，这后来在《汉书》中出现《皇帝外经》，也就证实了“内经”中“内”并无其他深意。

最后，《黄帝内经》是我国现存最早的医学文献典籍，虽然它大部分内容都是讲述中医学理论、思想，但是它是医学之祖，值得我们更多西医的医务工作者去学习研究。

2、怎样理解老子曰？

持而盈之，不如其已（chí ér yíng zhī，bù rú qí yǐ），出自《老子·第九章》。

基本解释：简单的来说就是告诉贪得无厌的人，要适可而止。

详细解释意思是：贪得无厌的人，要适可而止，“持”的意思是用手拿着；贪得无厌的人手里面已经有很多东西了，还想拿其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上；“不如其已”的“已”是止，是与其贪得无厌，不如适可而止。

寓意：贪得无厌的人，要适可而止。显露锋芒，锐势难以保持长久。

出处原文

《老子·第九章》：“持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。 ”

译文

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

注释

①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。

②不如其已：已，止。不如适可而止。

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。

④长保：不能长久保存。

⑤咎：过失、灾祸。

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律。

评析：

本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。

老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。

李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？

”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。

作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？

“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。

因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。

大白话意思是：

人要知道满足，人要学会满足。老子在《道德经》里告诉人们“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”，持：就是有，掌握，拥有。盈：满的意思，就是说一个人拥有了一定的财富，掌握了一定的权力，有了一定的名气，或者是一个人在满足一定物质需求之后，同时包括精神财富，如权势，名利等，这时怎么做，就很重要了，用老子的话说，就是“持而盈之，不如其已”这是人生大智慧，能有几个悟到？

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”保持盈满的状态，不如适可而止：捶打的尖利器皿，它的刃口就不可能长久保持锋利。读老子经典名言，得出，人在达到一定需求之后，不要不知足，要懂得满足。这个很简单的道理，人们怎么就看不到？是什么原因造成的呢？

人的需求总是得不到满足，产生的原因简单点说，就是人性使然。人在满足基本的衣食住行需求之后，就会一层一层向高处追求，以体现人的价值，这也是人的本性。人，总觉得人生很短暂，总希望得到更多的金钱，希望名气大一点，希望出人头地、光宗耀祖，以此证明自己的能力。另一方面为了子孙吧。如果通过正当方法获取所需要的东西，也是无可非议的，但是有些人以损害他人的利益，有的人甚至不择手段，不惜牺牲他人的利益，达到自己的目的，这就会出问题了。

老子智慧“持而盈之，不如其已”。看似好理解，看似容易做到，实际不是这样。如果要克服人的弱点，不是一般人所能做到的，尤其是一个人大富大贵之后，一个人名气到了一定位置之后，更是不能做到“其已”，也容易在盈满之后，不能自持。欲望这个东西它会使人的胃口越来越大，喉咙也越来越粗，再多的东西，再大的名利，都不可能满足。这种使欲望无限膨胀、根本不知道，或者说完全丢弃了老子智慧“持而盈之，不如其已”，以致一些人落下了深渊也不想出来。所以说，人的欲望闸门不可无限打开，如果欲望的闸门大开，那就难以关上，也是我们常说的“满招损”，最后毁了自己，毁了一切，有的甚至还丢了性命。

如果我们能领悟老子“持而盈之，不如其已”的智慧，学会满足那该多好，可是，人们总是这山看了那山高，欲望不断提升，并到致欲望膨胀。在现实中真正能做到“持而盈之，不如其已”的人有几人呢？可以说是微乎其微。其实，要做到老子智慧，就是懂得“不如其已”就是知道满足，懂得平衡。

老子智慧“持而盈之，不如其已”，一个理想的做法是什么呢？那就是把实际需求与欲望区分开来，不可让欲望无限膨胀，就象一个杯子，水装满之后，就要停止再往里面加水，要适时关掉欲望的闸门，不让它膨胀，努力克制自己，克制人性弱点，不可盈满，做到适可而止。保持一分清醒，保持一份宁静，做到心如止水，这样基本上算是做到“持而盈之，不如其已”了。

人生起起伏伏，从高到低，一瞬间的事情，而从低谷，站起来却不是那么容易的一件事情。保持已有的成就，或许是人生最现实，最幸福的事情，而做到这一点，就要抛弃许多的欲望与不满足，这却是人生难以把握的事情。

老子在《道德经》第九章说：“持而盈之，不如其已。”可以从两个层面去理解这句话的意义：

1、人生要懂得“知足常乐”，如果真对老子的“道法自然”有所认识，就能理解万物因果规律。很多时候，人生的起伏，都是因为欲望的不满足而导致的，有了不满足的“因”，才有跌入谷底的“果”。所以老子说难的是保持不增不减“盈”的状态，才是解脱自在。

2、如果忘记生命本来的意义，一味的追求欲望的实现，忽略了欲望本身是永无止境的，就必定会遭到无限的苦果。还不如安于现实，保持已有的成就，就是人生最现实，最幸福的事情了。当然，话说转来，如果本来就没有什么成就，就另当别论了。

很多时候，人生的智慧就是适可而止。所以，老子在第九章最后说：“功遂身退，天之道。”世上没有一件事总是一直走上坡路的，人生也不可能一直处于高处，懂得适可而止，就明白了“功遂身退，天之道。”的道理。

佛家说：“崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。”这是佛家洞穿世间之事，聚散无常的名句。人生最怕的是纠结，纠结于居高不退，纠结于欢宴不散，纠结于爱别离，但这一切又有何用呢？终究，无人能逃过一死，你有能执着于什么呢？

中国文化有句老话：善始，不如善终。每个人的人生，在年轻的时候，都有无限的机会希望，可以大胆的去尝试，大胆的去闯，某得一个人生好的开始。但人生的智慧，并不仅仅是要有一个好的开始，而是要有一个好的结局。

但是，这些感悟，不到了一定的年龄，不经历一些沧桑，又是难以理解的。道理，都在哪里；人生，依然在演绎，历史就是这样一天一天延续下去............

3、我是辽宁沈阳人？

拯救危难的唯一救星就是传统中医，那是艰难困苦的年月，比五九年那个年代的人还苦了，家中妻子在忙插秧时左右两手突然弯曲如鹰爪形状，到处借钱准备到汉川市人民医院去治疗，东筹西借几十元钱都难，这时我想起了毛主席，想起了《全国中草药汇编》，于是慌张地看了看临床病理分析，临床辨症用药，按肝血虚开了方子，到麻河镇中医科抓了一副药，刚好十元钱，苦了，回家过河钱（一元）都没有了，中午回家赶紧将药熬上，药都还没冷就赶紧让妻子喝，连夜喝，第二天早上奇了，妻子的二双手（十个指头）竟然伸直了，就这样边喝药，边扯秧，六天后完全好了，一副药舍不得倒掉，坚持喝了二十多天。此病例巳列入《我在医海中遨游》病例记录中。方觉。

4、黄帝外经是一部什么书？

《黄帝内经》，从远古时代一直到今，而三十七卷的《黄帝外经》，则可能永远失传了。

现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》，为明陈士铎所传，所述内容带有浓重的道家思想，理论阐述恪守后世的阴阳五行概念，是在一个相当成熟的思想体系下对某些问题进行格式化阐述的著作。

相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和歧伯两人外，名气最大的是俞跗(音夫)。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎筋脉，除去病根。经过这番手术以后，病人的精神和形体很快就能恢复正常。所以，那时人们称赞俞跗的医术是"出丧的灵车能返回，要埋的死人能复活。"

传说有一次，俞跗出外看病回来，刚一进村，就听见哭声。一打问，原来是邻居的孩子突然死了。他顾不得进自己的家，急忙先到死者家里，问明孩子死前的病况，就让人赶快把孩子从"葬罐"里拉出来，他脱去孩子的衣服，用刀划开肚皮，拿出肠子一看，原来孩子吃了过多的未烤熟的肉，肠子一下被堵住了。俞跗很快将肉食挤出，使肠子畅通，然后理好肠胃，缝合伤口，最后又给孩子鼻子塞进了一些草药。不到半天时间，孩子就慢慢复活了。

还有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬，俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说:"她活过来了，抬回家好好调养吧!"

传说俞跗还有一次在山谷走路，忽见一个年轻的猎人不慎从悬崖上跌下来，被半山腰的藤条挂住脖子，上不去下不来，又喊不出声，俞跗正在着急时，迎面来了一个跛子老人，俞跗请老人设法把吊在半空的年轻猎人救下来。跛子老人一看，二话没说，取下腰间的弓箭，"嗖"的一声，射断藤条，猎人掉落在地，眼看着没气了。俞跗蹲下为死者切了脉，从地上采了一把野草塞进猎人鼻孔，又用手紧紧捂住猎人的鼻孔。时间不长，就把塞进鼻孔的草药喷出来。俞跗这才松了一口气，说了声"有救了!"跛子老人在旁边看到这样的医术，嘴里不停地说:"活神仙，活神仙!"

在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目，然而还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。这也许是《黄帝外经》失传，至今没有找到的原因吧!

若真是如此，我们不得不为之表示深深的惋惜了！