鼻烟壶的作用，遗诏找不到的情况之下？
1820年7月 ,61岁的嘉庆，前往行宫避暑。刚到行宫，一直身体不错的他，突然有些不舒服，第二天就骤然离世。他的离世，至今仍是清宫谜案。嘉庆去世前，曾秘密立储，可一直到道光稳坐皇位，遗诏都没有出现过。
嘉庆，是乾隆和令妃的儿子。
他最著名的一件事，就是刚登基时，处置了大贪官和珅，丰盈国库。
此后，他在位20多年，并没有什么功绩，只是依葫芦画瓢，无功无过，是“康乾盛世”到“道咸衰世”过度。
后人的赞扬，嘉庆沾不上边，后人的责骂，嘉庆也很少承受。
但嘉庆生命中，有一件事，至今都被史学家们津津乐道。
这件事，就是他的骤然离世，还有那份遗失的传位诏书。
嘉庆离世的谜团嘉庆二十五年（1820年）七月，61岁的嘉庆身体还很硬朗，史书描述他为“身体丰腴，精神强固”。
七月二十四日，嘉庆前往承德避暑，到达行宫后，突然身体欠安，“圣躬不豫”。
第二天，他的病情加重，晚上直接崩逝。
根据《清仁宗实录》的记载，嘉庆离世的原因，是中暑。
“此次跸图，偶感暍暑。”（《清仁宗实录》）
然而，中暑这个理由，其实站不住脚。
嘉庆是皇帝，拥有着最强的医疗团队，而中暑很难致人死亡，更何况，嘉庆的身体还一直都很好。
从身体不适，到骤然离世，中间时间不过1天。
不少史学家猜测，若嘉庆是正常死亡，唯一能站得住的理由，是：舟车劳顿，年岁大且身体肥胖，最终诱发心血管疾病，导致猝死。
但无论是什么原因，嘉庆骤然离世，是改变不了的史实。
此时，最重要的，是皇位的传承。
自雍正、乾隆开始，清朝已经建立了秘密立储的制度。
皇帝会将传位诏书放在乾清宫的“正大光明”的匾额之后，等到皇帝去世后，大臣们会取出牌匾后的遗诏，拥立“新皇”上位。
据《清史稿》记载，嘉庆四年（1799年），嘉庆就已经按照旧历，定好了继承人。
《清史稿·卷十七·本纪十七》：四年四月戊戌，仁宗遵建储家法，亲书上名，缄藏鐍匣。
从史书的记载来看，嘉庆选定的继承人，就是二皇子旻宁，即后来的道光皇帝。
但史书都是后来修订的，所以，这里的继承人，可能需要打个问号。
此外，最让人困惑的，是群臣的反应。
按照道理，嘉庆突然离世，大臣们应当立刻前往乾清宫，寻找遗诏。
可事实上，大家都力挺道光登基，却没有一个人“正大光明”牌匾后面寻找遗诏。
道光的上位之路从史书的记载来看，道光能当上皇帝，不是因为遗诏，而是有一大帮人的力挺。
第一批力挺，宗室贵族。嘉庆去世后，首先站出来力挺旻宁的，是内务府大臣禧恩。
禧恩袭爵睿亲王，总管内务府大臣。
他当即表态，二皇子旻宁有平定叛乱的功勋，应当继承皇位。
而中枢大臣们，听完这话，都犹豫不决，没人表态。
《清史稿·宗室禧恩传》：仁宗崩于热河避暑山庄，事出仓猝，禧恩以内廷扈从，建议宣宗有定乱勋，当继位。枢臣托津、戴均元等犹豫。禧恩抗论，众不能夺。
禧恩的态度，很值得琢磨。
他是多铎的直系后人，后来被过继给了无子的多尔衮，乾隆为多尔衮平反后，禧恩就承继睿亲王爵位。
论血缘亲疏，禧恩算宗亲，但与嘉庆、道光隔着好几代，并不能算亲近；论职位，内务府大臣主要负责管杂事，也没有资格讨论继位人选。此外，古代皇位继承，看的，从来不是功勋，而是皇帝心意。由此可知，禧恩当时的表态，算得上僭越。
既违背了国法、家法，也起不到任何实质性作用。
他为什么要这样做呢？
第二批力挺，太后懿旨。嘉庆去世后，第二批站出来的，就是后宫女眷。
当时，孝和睿皇后专门从北京皇宫发来懿旨，称二皇子旻宁“秉性谦冲”，可当皇帝之位。
“今哀遘升遐，嗣位尤为重大。皇次子智亲王，仁孝聪睿，英武端醇，现随行在，自当上膺付托，抚驭黎元。但恐仓猝之中，大行皇帝未及明谕，而皇次子秉性谦冲，素所深知。为此特降懿旨，传谕留京王大臣，驰寄皇次子，即正尊位。以慰大行皇帝在天之灵，以顺天下臣民之望。”
孝和睿皇后，是嘉庆的正妻。
她育有2个皇子，分别是皇三子绵恺与皇四子绵忻。
但嘉庆去世后，她却直接发了懿旨，肯定庶出的旻宁，堪当大任。
这道懿旨，意义重大。
一方面，这代表着正宫太后对旻宁的认可；另一方面，这也暗示着，妻子，对丈夫心意的理解。
比起宗亲贵族，太后的话，肯定更能够让朝臣信服。
毕竟，雍正即位时，拿着名正言顺的诏书，可因为母亲死活不肯当皇太后，便被后人疑心篡位，至今仍旧被人们津津乐道。
但需要指出的是，孝和睿皇后颁布的懿旨，存在很大的问题。
首先，她是以自己名义颁布的“懿旨”，而不是以嘉庆的名义颁布“诏书”。其次，从内容上看，她表达的是自己对继位人选的理解，而不是她所了解的嘉庆对继位人选的理解。说白了，孝和睿皇后的懿旨，表达的意思就是“我认为旻宁不错，他应该当皇帝”，而不是“嘉庆认为旻宁，一直认为旻宁应该继位”。
然而，皇位继承，又怎么可能由太后说了算？
当年，孝庄扶持年幼的康熙继位，虽然也是她颁旨意，但用的是顺治遗诏的名义，属于“正统”；
《甄嬛传》中，甄嬛想让四阿哥继位，面对质疑，她说的也是：这是先帝的意思。
尽管孝和睿皇后大公无私，没选自己的儿子当皇帝。但这道懿旨，从根本上看，并不符合清朝的祖制、家法。
第三批力挺，朝臣态度与神秘的宝盒。根据《清史稿·托津传》与《清史稿·戴均元传》记载，嘉庆崩逝后，大臣托津和戴均元，拿着宝盒，在行宫当众宣布旻宁是太子人选。
随后，旻宁继位，开始为嘉庆发丧。
这一系列过程，都得到了在场朝臣的支持。
《清史稿·托津传》：“仁宗崩于热河避暑山庄，事山仓猝，托津偕大学士戴均元，手启宝盒，奉宣宗即位。”
《清史稿·戴均元传》：“扈从热河，甫驻跸，帝不豫，向夕大渐。戴均元，乾隆进士，官协办大学士、军机大臣、上书房总师傅。均元与大学士托津督内侍检御箧，得小金盒，启，宣示御书立宣宗为皇太子，奉嗣尊位，然后发丧。”
有朝臣的支持，旻宁的皇位基本也就稳了，而且还有宝盒中的诏书为证。
但是，这样的记载存在两个问题：
第一， 嘉庆为何会随身携带传位盒子？据《清史稿·宗室禧恩传》、《戴公（均元）墓碑》的记载，当时，嘉庆奄奄一息时，托津、戴均元二人催促太监，四处翻箱倒柜，寻找鐍匣，最后，一个近侍把盒子找了出来。
找盒子的景象，史书记载基本相同。
但问题是，记载了储君人选的传位金盒，为什么会被嘉庆随身携带？
要知道，嘉庆虽然已经61岁了，但一直身体康健。
他前往承德，也不是为了逃难，而是避暑，自然不可能预料到自己猝死。
既然不会料到自己猝死，为何会随身携带传位金盒？
第二，群臣的态度，和史书记载不一致。前文提到，禧恩提议旻宁继位时，中枢大臣都犹豫不决，其中托津、戴均元也在列。
这件事，在《清史稿·宗室禧恩传》《戴公（均元）墓碑》中，均有记载。
但是，表现，是《清史稿·托津传》与《清史稿·戴均元传》里，却没有相应记载。
同一本书中不同章节，在这样的大事上，记载却出现了不同。
这样的情况，足以让人心生疑窦。
此外，道光（旻宁）所修的《清仁宗实录》、咸丰（道光之子）所修的《清宣宗实录》，和前面的史书记载，又非常不一致。
在这两本书里，旻宁继位，是名正言顺的过程，有遗诏，还当众宣读。
“仁宗疾大渐，召御前大臣赛冲阿、索特纳木多布斋，军机大臣托津、戴均元、卢荫溥、文孚，总管内务府大臣禧恩、和世泰，公启鐍匣，宣示御书：嘉庆四年四月初十日卯初，立皇太子（旻宁）朱谕一纸。戌刻，仁宗崩……扈从诸臣，遵奉朱笔遗旨，请上即正尊位。上号恸仆地，良久方起。”
由此可见，史书也不可尽信，毕竟清朝皇帝想要改个史书，想必还是很容易的。
不过，就算没有遗诏，道光当皇帝，也算得上众望所归。
虽然，他的继位，不怎么符合清朝旧例，但嫡母挺他，宗亲贵族挺他，群臣没人反对，这也就够了。
更可贵的，是他活着的3个兄弟们，也都表示不会争夺皇位。
旻宁虽然是庶出，但他的爷爷乾隆，一直都很喜欢他。
10岁时，乾隆还赏赐了黄马褂、花翎给他。
《清史稿·卷十七·本纪十七》：乾隆五十六年八月，高宗行围威逊格尔，上引弓获鹿，高宗大喜，赐黄马褂、花翎。
父亲嘉庆，也非常器重旻宁，曾称赞他“忠孝兼备”，并封他为和硕智亲王，其御枪也被赐名为“威烈”。
《清史稿·卷十七·本纪十七》：仁宗欣慰，封上为智亲王，号所御枪曰“威烈”。相比“九子夺嫡”的惨烈，旻宁的上位之路，实在是顺风顺水。
只是，这样一个被大家都看好的皇帝，却开启了中国的不平等条约之旅。
他割了香港岛，签了中英《南京条约》，还签了《中美望厦条约》《中法黄埔条约》……
这些力挺旻宁的人，若知道他是这样的君王，会不会后悔呢？
你怎么看？欢迎留言。
但是他们有烟抽吗？
我是萨沙，我来回答。
当然没有。
众所周知，烟草是美洲的产物。
哥伦布的水手第一次到达美洲时，发现当地印第安人会点燃一种植物，随后用鼻子去吸他们的烟雾。
水手们也体验了一下，绝对吸完这种烟雾会有一种欣快感，可以短时间忘记了肉体的疲劳和精神的压力。
而当年水手不但生活艰苦，还是冒着生命危险，所以他们很需要这种植物。
这就是烟草了。
15世纪末西班牙人将烟草带回了欧洲，逐步流行起来，一度成为上流社会的享乐品。
而从此以后，美洲一项重要的农业出口产品，就是烟草，有很多种类型。
而中国接触烟草，是差不多100年后。
16世纪，西班牙人占领了东南亚的菲律宾，发现这里的气候很适合种植烟草。
于是，西班牙人在菲律宾大面积种植烟草，然后用船只运回国内。
而菲律宾当时有一些福建过去的华人农民。这些华人年老以后，往往选择回到中国老家居住。这些人将自己在菲律宾种植的农作物，统统带回国内，比如番薯之类，也包括烟草。
由此，大概是明朝后期，中国逐步有了烟草。
因为烟草属于奢侈品，而不是生活必需品，所以吸烟的中国人并不多。
不过，到了明朝灭亡之前，由于烟草种植面积增加，价格变得低廉，开始成为普通老百姓也能承受的一种商品。
而此时天下大乱，人民生活朝不保夕，需要一些精神麻醉品。当时还没有鸦片，于是吸烟也就大面积流行开。
崇祯曾经禁烟，甚至下达吸烟处死的命令，但根本禁止不了。
尤其是南方军队士兵普遍吸烟，因应付抽调到北方苦寒地区的作战，军官无法禁止。
到后来，甚至连清军八旗兵，也开始大面积吸烟，甚至不惜高价从大明购买烟草。
因为八旗兵的作战地区更为艰苦，也很需要香烟给士兵一些安慰。
随后，清朝时期吸烟已经成为社会现象，尤其旗人酷爱吸烟，搞出了吸旱烟、吸水烟和闻鼻烟，并逐渐发展出了中国独特的鼻烟壶艺术。
其中优质的鼻烟，比黄金还要珍贵。
一直到清朝灭亡，当时烟草已经是老百姓的必需品。相比鸦片，烟草虽然对身体不好，但毒性较小，所以朝廷希望老百姓用烟草代替鸦片，认为扩大烟草种植面积。
1889年，美国人“菲利斯克”带着“品海”牌10支装香烟到商行试销取得成功。次年，“纸烟”正式输入中国。
1899年，广东商人在宜昌开办了我国最早的民族资本的卷烟厂“湖北宜昌茂大卷烟叶制造所”，由此拉开了“烟草”作为商品在近代中国的发展史。
所以，古代中国是没有香烟的，吸烟是明朝末年以后的事情。
这也是古人较少得肺部疾病的重要原因！
古诗中的赋得体是什么意思？
赋得体，凡摘取古人成句为题的诗，多冠以“赋得”二字。科举考试时试帖诗，试题多取成句，故题首也写作“赋得”。另外，应制之作及诗人集会分题也有加“赋得”二字于诗题之上。
赋得诗虽然与应制有联系，但不等同于应制诗或试帖诗。最早的赋得体诗产生于南北朝的梁代！而试帖诗，起于唐代。最早的一首赋得体诗是萧雉的《赋得翠石应令诗》：
依峰形似镜，构岭势如莲。
映林同绿柳，临池乱百川。
碧苔终不落，丹字本难传。
有迈东明上，来游皆羽仙。
赋得体诗保持命题或分题写诗的特点，其题意，或咏物、或咏史、或设想一种情景、或采用前人语句，由命题并注意限韵，可谓花样繁多。到梁元帝萧绎的赋得体诗，除咏物诗外，采前人诗句为诗就十分明显，如《赋得涉江采芙蓉》与《兰泽多芳草》，均采用《古诗十九首·涉江采芙蓉》中的句子而成题。其《赋得兰泽多芳草》:
春兰本无绝，春泽最葳蕤。
燕姬得梦罢，尚书奏事归。
临池影入浪，从风香拂衣。
当门已芬馥，入室更芳菲。
兰生不择径，十步岂难稀。
唐朝以后，赋得体诗命题上承继六朝，同时赋得体除如用于应制外，试帖诗也用赋得体，但形式上采用五言六韵或八韵。在这两者之外，赋得体诗也用于文人宴集时命题赋诗，或诗人自己赋诗时用之。如钱起的《赋得浦口望斜月送皇甫判官》:
起西楼月，依依向浦斜。
动摇生浅浪，明灭照寒沙。
水渚犹疑雪，梅林不辨花。
送君无可赠，持此代瑶花。
再如杜审言的《赋得妾薄命》:
草绿长掩，苔青永巷幽。
宠移新爱夺，泪落故情留。
啼鸟惊残梦，飞花搅独愁。
自怜春色罢，团扇复迎秋。
这两首为五言律诗，此外尚有以绝句出现的，如杨炯的《赋得自君之出矣》，是五言绝句，而白居易的《赋得听边雁》却是七言绝句。应制诗与试帖诗以外的唐人赋得体诗，在形式上要灵活得多，内容也广泛些，这种特色一直延续到后世的赋得体诗。
和田玉在清宫文化中有哪些体现？
谢谢邀请。
中华民族是一个爱玉的民族，玉文化是中华民族独有的文化，从新石器时代的C型龙、玉猪龙，玉铲、玉斧，到殷商时期妇好墓出土的大量玉器，从现今从们普遍佩戴玉器到各地玉器市场销售的火爆，无不说明，中华玉文化绵延数千年，源远流长、深入人心。
新疆和田是我国玉矿中最负盛名的地方。专家考证，和田玉有8000年的开采制造历史，玉的品质纯粹、温润，历来受到人们的喜爱。到清代，由于运输道路的通达和乾隆皇帝的爱好，和田玉得到广泛应用，在清宫文化中占据着重要的位置。
清代前期，清代宫廷虽然重视玉器，但由于新疆地区还不能完全控制，制作玉器的原料昂贵，生产不多。乾隆二十四年，清政府平定了准噶尔回部叛乱，玉料运输的通道打开了，和田玉被源源不断地运送到北京及江南治玉的地方。高质量的玉料保障了玉器制作可以大规模生产，宫廷用玉得到了有效的保证。
乾隆皇帝对玉器情有独钟，他不仅喜欢收藏古玉，对宫廷玉器制作也倾注了大量心血，他对于造办处玉工的人员构成、工匠的选派、技术水平亲自过问，对大型玉料的设计还会指派画家画稿、制模，对蜡样审核。还制定了对玉工的奖惩办法。由于制作上不惜工本，技术上精益求精，形成了历史上有名的“乾隆工”，成为中国古代玉器制作的巅峰。
乾隆时期的玉器制作，将吉祥寓意广泛用于玉器的生产之中，形成了人们所说的“好彩头”，比如蝙蝠象征福泽，梅花鹿象征功名利禄，佛手象征富贵在握，月季取月月洪福之意，象征青春常在。和田玉器在宫廷中得到了大量应用，从皇宫嫔妃的佩戴、到重要场所的陈设，从仿古器物到玉玺，大量使用和田玉，清代帝王玺印中，有二十四方就是和田玉制作的。
乾隆时期利用新疆和田玉制作的大型玉件有许多，如《秋山行旅》玉山、《南山积翠》玉山、《大禹治水图》玉山，以及“会昌九老图”玉山等，重量达到数千斤或上万斤，是宝贵的文化遗产，有些被列入国宝级的文物。
玻璃珠菩提怎么盘？
玻璃珠菩提一般是以一个节点为中心，将所有珠子穿起来成为一个串，并在末端系上一根绳子。具体步骤如下：
1. 将玻璃珠平铺在平整的桌子上，逐个检查珠子的大小和形状，将形状相似的珠子分成一组，方便之后的盘珠。
2. 准备一根较粗的线或者绸带，将线穿过一个玻璃珠，系好结。
3. 把第一颗珠子移到线的中央，然后在它的左右两侧分别串上两颗珠子再把线穿过其中一颗，构成三颗珠子的小环。
4. 用同样的方法在这个小环的两侧穿上珠子，再将线穿过其中一颗珠子，形成新的环。
5. 重复以上步骤，不断在两侧加入新的珠串。每次在新的环上至少穿上两颗珠子。同时，还可以根据自己的喜好，将不同颜色或形状的玻璃珠交替串起来。
6. 直到串好所有的珠子为止，要保持每个环的大小和形状相同，不要出现后期过于宽松或者过于紧绷的情况。
7. 最后，在一段绳子的末端系上一个绳结，将玻璃珠串和绳子绑在一起。
8. 玻璃珠菩提盘好后，可以用鼻烟壶或者风筝线串挂起来，以供欣赏和拜佛使用。
