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意味着自由派又能哭喊着说我们以多欺少了啊。
相当一部分自由派的朋友认为骂脏话和声浪大就是暴民，是不懂“西方湿疣皿煮”的低劣表现。我觉得这真是大水冲了龙王庙，一家人不认得一家人了。
我希望从人权、民主两个角度来拆解这个问题。
先说人权，西方传统上认为言论自由等“人权”是所谓自然权利，但是它为什么是自然的却众说纷纭，没有统一思路。但实际上这个东西不可能有统一思路，因为自然权利实际上脱胎自人权来自上帝赋予这个观点，也就是说中国人的翻译很精彩，自然权利被翻译成天赋人权：它实际上来自启蒙运动时期永恒神性被永恒人性替代，人变成了神，但这里留下了一个bug，就是如果你想追溯这些人权的根源，难免最后是追到上帝那里去，而不是哲学论证那里去。
但是我们接受的教育是什么呢？是没有神仙皇帝，一切只靠我们自己。对于唯物主义者来说，没有任何权利是天然的，都是我们斗争而来，为的是老百姓的幸福生活。
那么显然如果你都要损害绝大多数人的利益了，我们都第一反应当然是坚决的回击，毕竟政治就是区分敌我。
在这里我们也可以看到一些很有趣的事情，比方说在fb和推上你确实可以说大部分话，但是只要涉及极端组织和共产主义（显而易见，对他们来说这俩等同），你还是来一个封一个。也就是说西方的言论自由是“多元归一”，不是纯多的，因为纯多根本上是反对上帝的。
我们举个例子，亚里士多德认为每一个果都对应一个因，那么所有因果链条无限向上追踪呢，必然有一个第一推动因，这也就是神。但如果没有这个第一推动因呢？神存在的论证就失败了。
所以基于神授的言论自由建立在共同基督教文明的体系之下，体系之外人家才不给你讲什么自由。
圣母要给自己的敌人绝对的自由，却要给留学生最苛刻的攻击，原因是啥大家可以自己分析一下。
然后我们再谈一下民主。
自由派的朋友说“你连选票都没有，跑来攻击追求真普选的人？你这真是跪着起不来”。
饭圈儿女孩们经常被这句话怼的说不出话来，仿佛自己真的是某个邪恶势力的帮凶一样。
但是特别，特别，特别遗憾，他在胡扯。
这里就是阿兰巴丢想的更明白，他讲代议制民主只是选举，而不是民主。王绍光也有类似的观点：能否代表民意才是是否民主的观点，所以关键是代表而非选举。
这个很好理解，几乎每个议员都是富人，亚里士多德和孟德斯鸠认为选举出来的东西叫寡头制，因为如果选出来的都是“最优秀的人”的话，这是天然的贵族政治。
所以王绍光揶揄评价：最早发明现代选举的人是意大利城邦，他们恰好是反民主的，他们认为精英政治比民主要好，才会使用选举。
这也是为什么大清去美国调查的时候疑惑的得出了“这难道真是蛮夷？”的困惑结论，因为大清不是没见过军事民主制，八王议政不就是？部落联盟的博弈才需要这样的利益分配，谁在博弈呢？贵族们，铁帽子王们。
所以代表比选举更能体现民主，所以纳赛尔式的“正确独裁”因为代表了民意，反而比选举更民主。但是这个东西也有一个问题，就是你不能确保你的继任者也执行正确独裁，中国的药方是层层选拔的干部考察和培养模式，它到底有没有用，还有待时间的观察。而小国寡民的药方是直接民主，频繁的使用公投来为重大议题表决，目前看也是有利有弊。
人类一直在探索之中，这个答案本身还是非常积极的，但是他们的美爹既没有技术官僚配合问责制的传统，也没有直接民主搞公投的传统，连美国人自己都说自己是共和制而不是民主制，汉密尔顿认为“民主是一种疾病”，而亚当斯认为“民主最不稳定，最短命”。
美国的选举人制度就是典型的反民主倾向，美国的国父们认为自己的制度首先是为了反对“多数人的暴政”，而不是民主。
美国宪法只字不提民主，但是把天赋人权摆到了很重要的地位上，真喜欢民主，支持我们，可别再当议政王们的孝子贤孙了。
ps：有个有趣的例子是这样子的，如果生存权是最高的人权，那么美国警察没有任何义务救护帮助任何公民。这在美国最高法院的著名的华盛顿判例中已经明确表明的，警察只是对雇佣自己的政府部门有行政方面的义务，警察没有任何保护公民的义务。
显而易见，这就是美利坚的底色，而且这从美利坚的立国哲学和宪法角度来说，是自洽的。
被评为当代白话文小说榜首？
在读《边城》的时候，不知道大家是否像我一样，有一种观看中国传统山水画的体验。它朦胧、平静，虽然没有鲜明的色彩给人带来强烈的视觉冲击，但是在阅读过程中，仿佛有一股像水一样，淡淡的忧伤，和微微的凄凉，在我们的心中温柔地流淌。
这就是这部小说的独特之处，人与人之间无法言说的孤独，无法沟通的绝望，神秘莫测的命运，构成了一部悲剧。
打破善恶的二元对立的叙事模式传统小说最常见的是情节结构叙事方式，但是，沈从文在《边城》的创作中，放弃了传统小说常见的情节结构方式，转而追求情节的自然流动。
传统小说是怎么说故事的呢？
我们最常见的故事叙事模式，是人物的善恶对立，忠奸对立。故事是以恶人作恶，小人使坏这样的情节推动的。如果是爱情悲剧，那多半是因为长辈反对，或者是女二号从中作梗，使得有情人不能终成眷属。
好人和坏人的二元对立，是有效推动故事进程的方法。从叙事的角度来说，坏人对故事的贡献更大，但是，《边城》这个小说我们看到它完全排除了人力的因素，故事里所有的人都是好人，但是悲剧却依然发生了，这更让我们感到生命的无常。
每个人都是好人，善良而体贴的，但是，悲剧为何就这样发生了呢？
我问这个问题的时候呢，有人可能会有疑问，难道在一个没有坏人的世界里就没有悲剧了吗？
对呀，在一个没有坏人的世界里就没有悲剧了吗？显然不是，那我们为什么会觉得《边城》这个悲剧别出心裁很独特呢？
因为这个小说和别的小说不一样，传统的小说都是这么干的：习惯用善恶对立中间对立的模式来解释悲剧。这种对生活简单粗暴的处理，实际上看轻了我们的生活，它让我们误以为生活的悲剧都是坏人使坏造成的。事实上是不是这样呢？生活的经验告诉我们，悲剧的原因可能有很多，有偶然，也有必然的；有的是内心的魔，也有的是外力作用。所以，以坏人坏事来解释悲剧，这种认知太片面了，《边城》告诉我们，当生活中坏人被拿掉，悲剧依然可能会发生。
那么，《边城》在情节上没有表现为好人和坏人的二元对立，情节也不是在斗争中展开得。放弃坏人，对于故事而言意味着什么呢？
首先，从结构上来看，意味着作家放弃了尖锐的矛盾冲突。这对于写作者是一个很大的挑战。苏雪林说过，沈从文的叙事像软绵绵的拳头打胖子，全没有力道，除了我们之前说过的叙事节奏，叙事速度问题，还有一部分原因就在于此，没有尖锐的矛盾冲突，人与人之间的紧张关系也不存在，也就没有了力量。
另外，放弃坏人意味着我们必须重新看待生活，解释生活，不能简单粗暴地用坏人来解释悲剧。《边城》的悲剧，如果一定要寻找原因，可能我们只能说是一连串的误会，人和人的无法沟通，导致了最后的悲剧，生命的消逝，以及情人的分离。
所以，当沈从文用一种理想的人性来描写这个悲剧的时候呢，反而发现了这个世界的另一种真实。也就是说，这种理想的人性世界，全部由好人组成的世界，是不真实的。但是，当沈从文把《边城》这个近似于真空，一样不可能的世界，呈现在人们眼前的时候，他反而发现了生活的另外一个残酷真相：人与人之间沟通的不可能，还有人与人之间无法言说的孤独与寂寞。
在此之前，中国传统的乡土文学有两种做法：
在都市文明中感受现代文明的震撼，向往都市生活，对家乡物质文明的落后，家乡人们精神上的愚昧与麻木进行批判。代表人物：鲁迅、萧红。在都市商业社会的人际交往法则中，对家乡的人情、风俗、宗法社会下的田园生活，进行缅怀和眷恋，将家乡当作自己的精神家园，对乡土田园的诗情、凝眸。代表人物：废名。沈从文继承了废名的写法，用一种诗情画意的眼光，把自己的家乡呈现在人前。
哀而不伤的传统美学风格《边城》清新的牧歌风格，就是因为采用了和传统悲剧不一样的结构，他放弃了尖锐的矛盾冲突和叙事结构，人物关系趋于平缓平和。比如大佬和二佬，当他们得知双方喜欢的是同一个人的时候呢，根据我们的阅读经验，这时候应该是小说最紧张，人物关系绷得最紧的时候。
但是，沈从文在此时并没有添油加醋，而是保持小说开始就奠定的平和舒缓的叙事基调。这种清新的牧歌风格也一直是为人所称道处，就是哀而不伤的美学风格。
和那些紧张激烈扣人心弦的悲剧不同，《边城》整体上呈现出的是一种寂寞的气氛，水一样的春愁。它的整体风格不是大悲大痛，而是一种难以排解的淡淡哀愁。
这种“哀而不伤”的悲剧表现，和中国古典文学中悲剧美学的追求是一致的。
想想我们读过的诗经，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”通过今夕景致的对比表达人生的感慨，无尽苍凉之感尽在其中。中国文学几千年前，就已经意识到的美学风格，在后来的写作中被一步步强化，形成一种有意识的成熟的美学追求。
不过，到了五四时期，随着中国传统文学的被否定，这种隐忍克制的情感表达方式和哀而不伤的美学效应，也淡出了现代审美。现代文学以西方为参照起步，作家们习惯了用一种凌厉的笔触表现悲剧，引起读者的恐惧和颤栗，而忘记了我们自己的美学传统。
这种淡淡的忧伤，薄薄的凄凉，像水一样温柔的流出来。沈从文说美丽总是让人哀愁，整个小说就弥漫着一种温柔的愁思。不知道是不是因为这个原因，沈从文的童年时光都是在水边度过，所以整个的小说弥漫着一种水样的春愁，边城就像是沈从文对他童年时光的孤独回想。
小说最后的结局充分显示这种哀而不伤的美学风格是作家有意的追求，这也是历来为人所称道的一个结局。
开放式结局“可是到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人还不曾回到茶峒来。 …… 这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！”
——《边城》
以上是小说《边城》的最后结局，这真是一个让人拍案叫绝的结尾，不同的人会读出不同的好。
现代文学史上的悲剧都是封闭式结构，撕心裂肺痛哭流涕的，那种死的死，逃的逃，风格上呈现出一种悲壮的美。
而《边城》则不同，它是一个开放式的结局作为故事的结尾。这个小说的不同凡俗之处，就是它的开放式结局。开放式的结局，可以无限发展，如果是拍电视、拍电影，这是可以接着拍续集的结局。
正像是巴赫金在《小说伦理》中所说的“小说未完成的结局”：
未完成性对于艺术家和思想家的意识来说，时间和世界第一次变成了历史的时间和世界，展现为一个行程的过程，一个朝着实际的未来不断前进的过程，一个统一的无所不包而又永无完结的过程。
——巴赫金《小说伦理》
巴赫金说传统的小说具有一种完成性的不变性，我们想想传统小说一般是怎么设计结局的，无论是王子和公主从此过着幸福的生活，还是梁祝化蝶变成连理枝，故事的结尾都指向时间的终结。
而所谓小说的未完成性，则指的就是永恒的未就绪状态。就像《边城》这个小说，二佬也许永远不回来，也许明天回来。结局的时间指向未来，翠翠的生活处于一种永恒的没有就绪的状态。这段话确实说出了《边城》这个小说的特点，一个无所不包却有永无完结的过程，指向未来的未完成性。
现在文学史上也有很多类似的作品，比如说故乡，小说中叙事者回到阔别已久的家乡，最后怀着深深的离愁和物非人非之感离开。但是我们注意到小说的结尾，当叙述者离开的时候呢，突然多出了两个人，这是水生和红儿。这两个人物在之前并没有出现过，我们有理由怀疑这是鲁迅先生有意为之的。鲁迅在小说最后写到，我不希望他们重复我和闰土的命运，希望他们过上新的生活。红儿和水生的命运到底会如何？他们会重复祖辈的命运，还是走出一条新路呢？一切皆有可能，他们的命运处于一种未完成状态。所以看着他们作家说希望本无所谓有无所谓无。
张爱玲在《自己的文章》这篇文章里面谈到：
我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。壮烈只有力，没有美，似乎缺乏人性。悲壮则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。但它的刺激性还是大于启发性。苍凉之所以有更深长的回味，就因为它像葱绿配桃红，是一种参差的对照。
——张爱玲 《自己的文章》
《边城》的结局正是如此，他不会让你痛哭流涕，却让人回味无穷，这就是沈从文的《边城》不同凡俗的地方。
结语沈从文在《边城》中构建了一个美丽的世外桃源一样，远离现代都市文明的边远小城。在那个战火纷飞的年代，小说中如诗如画的田园风光，人和事物，或许让人感觉不真实。
如果熟悉沈从文的人生经历，就会知道，他儿时在湘西孤独的成长经历，他将自己童年的寂寞与孤独的心境，用《边城》这个小说表达了出来。
这种孤独不光是沈从文个人的孤独，更多的是凤凰这个地处湘西偏远小城的文化上的孤独。地处偏僻的地理位置，就意味着他们的人们生活在中国文化的边缘。沈从文有意地略去了那个时代的杀戮和暴力，而突出表现了乡野文明淳朴、蓬勃的生命力。
伴随着蓬勃、自然的乡野生命形态，湘西人文化上的孤独感也被表现了出来。这种文化上的孤独，是童年时代的沈从文看到、见到，却无法具体表述的生命感受。直到他来到了城市后，经历了种种感受后，才可以通过文学的方式将这种感觉表述出来。
就像小说中，马路和车路的选择，是两种文化的对比。碾坊和渡船的选择，是两种生存方式的对比。沈从文有意用一种对比设置，近代商业文明已经渗透到了这个湘西小镇。
虽然二佬坚定的选择了渡船，毫不为碾坊心动。但是，我们怀疑的是这个选择还能坚持多久，当商业文明全面开花的时候，还有多少人能坚持这个选择呢？
翠翠听到的背后的人言，众人对二佬的羡慕，既是人对物的本能追逐，也说明了商业风气对边城的入侵。来到城市的沈从文，以碾坊和渡船的竞争，和商业社会抗衡；以马路和车路的选择，来和儒家的礼教抗衡。
湘西世界不是地理位置偏僻的化外之地，也不全是沈从文记忆中的家乡，而是他从源水流域一路往上，一路北上，经历了千山万水之后，对现实的思考和思考之后的回答，是对当时堕落的人性，日益发达的商业社会城市文明开设的药方。
所以，《边城》的伟大之处，不仅仅是沈从文的个人美丽的记忆，更是他对现实进行思考后，给出的一个回应。
险些让嘉靖皇帝送命的壬寅宫变到底发生了什么？
话说明孝宗拥有后宫佳丽三千，却只生了一个儿子朱厚照。也正是因为这样，明孝宗死后，朱厚照自然毫无悬念地继承大位，他便是明武宗。明武宗上任后整天花天酒地，荒淫无道，结果年仅31岁的他就驾崩于豹房。明武宗死后，因为他没有子嗣，其生母张太后与内阁首辅杨廷和决定，由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜继承皇位。
就这样，朱厚熜继位后，改元嘉靖，他便是明朝最奇葩的皇帝——道士皇帝。
嘉靖皇帝之所以有这样的称号，是因为他继位后一直在寻求长生不老之术，建造宫殿，听信道士之话修建灵坛等。据史书记载，为了追求长生不老之术，他召集了大量江湖术士来到宫中，炼制所谓的丹药。更令人骇言听闻的这些术士还需一个特殊的“偏方”做药引——年轻女子的处女血。
嘉靖皇帝二话不说，从全国征选了大量的秀女充入宫廷，为炼药“献身”。
而采集经血还有严格规定：每天凌晨时分统一采集，同时献血宫女每日只能以露水和桑叶为食，以防止血液受混。而如果有人偷吃其它东西，结果就是处死。
俗话说人是铁饭是钢，这些宫女长期喝露水、吃桑叶怎么受得了，一些胆大的偷食吃，一些守规矩的饿得皮包骨。导致的结果大抵有三种，要么被处死，要么被饿死，而剩下的也是生不如死，甚至有不少宫女只好选择自杀来结束这非人的痛苦。
而除了处死，饿死，自杀外，更残忍的是，“仙丹”炼成后，侥幸存活的宫女的下场也是死，竟然被嘉靖皇帝集体活埋了。
当然，这只是嘉靖皇帝暴力残害宫女的冰山一角，脾气暴躁动的嘉靖皇帝连对伺候他的的宫女们也没有一点怜香惜玉，宫女们常常遭到无故的鞭打和残害。
一次，几个宫女一起“诉苦”，谈到伤心处泪如雨下。一位叫杨金英的宫女，她的年龄稍大些，阅历也多些，看到姐妹们那如同地狱般的生活，于是提出了一个胆大的想法:与其在这等死，还不如和皇帝拼个鱼死网破。
原来，杨金英和数十名宫女干的活竟然是为嘉靖皇帝采集甘露，她们长年被压榨，天还没亮就要起床干活，每天累得象只哈巴狗。很来无奈之下，只好都装病来“保全”自己。结果嘉靖皇帝听说这群宫女“怠工”，便把领头的杨金英和数十名宫鞭笞了一顿。
鞭笞是小事，但想到长期这样下去，她们横竖都是一死，于是她们一拍即合，决定谋杀嘉靖皇帝。
当时，嘉靖皇帝最宠爱的妃子是曹端妃，经常到其宫中留宿。以杨金英为首的的16个宫女在一个夜晚悄悄进入曹氏寝宫里，以趁着嘉靖皇帝睡熟之际，宫女们骗走了看门的两个宫女后。拿出一条丝绳子，然后套在嘉靖的脖子一直往后拉，企图勒死皇帝。
但是这个过程中，她们犯了一个致命的错误，由于慌乱把绳被打成了死扣，结果是怎么也勒不死嘉靖。结果嘉靖被惊醒了，宫女们又惊又骇，心想横竖都是死，于是拔出头上的簪子一顿猛戳，结果是嘉靖被戳晕了，血流了满床。
也就是这短短几分钟的过行刺过中，一个宫女的举动改变了一切，这个宫女担心会诛灭九族，害怕之下，竟然当起了叛徒，跑到方皇后的宫里去告密去了。
皇后一听，大惊失色，赶紧带着侍卫去救驾，结果毫无悬念，杨金英等宫女全部被抓获。
还没等皇帝醒来，皇后就下令把宫女全部凌迟处死，同时，还借机惩罚了“情敌”曹端妃。
这帮宫女虽然结局悲催，但她们的名字却被记载进了史书，她们分别是：杨金英，苏川药，杨玉香，邢翠莲，姚淑翠，杨翠英，关秀梅，刘妙莲，陈菊花，王秀兰，杨金花，张金莲，徐秋花，邓金香，张春景，黄玉莲。
这便是中国历史上空前绝后的头一案——“壬寅宫变”。
嘉靖被救回来之后，一个多月没有正常意识。此后，性情大变的嘉靖皇帝搬出了紫禁城，住在“西苑”万寿宫，清心寡欲，更加潜心修道炼丹，一心求道。
嘉靖皇帝在位共45年，此后竟然有20年没有理过朝政，导致朝政一片混乱，奸臣当道，可以说是明朝灭亡的直接“罪魁祸首”。公元1567年，60岁“高龄”的嘉靖去世，竟然成为排在71岁的朱元璋和65岁的朱棣之后的，明朝第三高寿的明朝皇帝。
孙武一起论道谁赢？
古梁镛：江湖在何方？天地山水间。
老子，孔子，墨子，韩非子，鬼谷子，皱衍，孙武一起论道谁赢？这个问题非常有意思，因为以上人物均出自春秋战国时期，可谓中华五千年历史文化的领军人物、中华文明开拓者，那么，他们一起讨论“道”这个包罗万象的问题，谁会赢呢？
这个问题太过于强大，古梁镛必须认真全面回答，下面详细分析。
老子、孔子、墨子、韩非子、鬼谷子、皱衍、孙武生活年代一览俗话说，前人栽树后人乘凉，文化传承莫不是如此，不同时代的百家思想，归根结底，都有一个共同的起源，在此源头基础之上开枝散叶，百花开放，百家争鸣，因此，年代越久远的人物，他们的思想对于后人的影响都非常大，要回答这个问题，我们不防先了解一下这些文化先哲们的生活年代。
老子简介：
老子（约公元前571～约公元前471年）本名李耳，字聃，或字谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。 老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
孔子简介：
孔子，（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。 他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
墨子简介：
墨子（约公元前476年-约公元前390年），名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
韩非子简介：
韩非子（别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年），战国时期韩国新郑（今河南省新郑市）人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。 韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
鬼谷子简介：
鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子，卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人，战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。 因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。后人称鬼谷子为，“王禅老祖”，主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等。
皱衍简介：
邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国末期齐国临淄人。阴阳家代表人物、五行创始人，主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。燕惠王时听信谗言，把邹衍逮捕下狱，因而六月降霜。
孙武简介：
孙武（约公元前545年-约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。著名军事家，政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。 他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，是世界上最著名的兵学典范之一。
老子（约公元前571～约公元前471年）。
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）。
墨子（约公元前476年-约公元前390年）。
韩非子（别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年）。
鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年）。
邹衍（约公元前324年～公元前250年）。
孙武（约公元前545年-约公元前470年）。
所以，根据出生时间而论，老子第一，孔子第二，孙武第三，墨子第四，鬼谷子第五，皱衍第六，韩非子第七。
先哲论道什么是道？道的真谛是什么？世间万物，生老病死，阴阳交替，昼夜往返，是什么造成了这一现象？春夏秋冬四季更替，是什么力量让季节如此有规律的变换？人生一世，草木一秋，难道这是恒古不破的铁律？
先哲们都在苦思冥想，探寻“道”的真谛。老子提出“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”这个观点告诉大家，道是无所不在的，我们看到的一切，经历的一切，这都是道，每个人有每个人的道，每个生物有每个生物的道，山有道，水有道，日月星辰皆有道，而所有的道，追寻它的源头，最终我们会发现，天地形成的同时，道也诞生了，因此天地万物皆是道，天地万物皆归道。
先哲论道之天地之道VS人间之道
老子提出的“道”囊括了天地万物，玄之又玄，很多人想不明白，明明天地生万物，难道道也是千千万万？人和蝼蚁岂能相提并论？因此，孔子把目光转向了人类，提出“仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌”，以此来规范、约束人类的思想和行动，孔子也曾专门拜访老子求取学问，经过老子的指点，孔子茅塞顿开，回国后，弟子问孔子，“老子学问怎么样？” 孔子对老子进行了高度评价：
鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！
孔子对于老子可谓佩服的五体投地，认为老子是“如神龙一般的人物”，已经超脱于凡俗，傲游于天地之间，远非孔子可比，用我们现代的话来说：老子能看透孔子，但是孔子根本看不清楚老子。
假如这些先哲一起论道，孔子作为学生，有岂敢在老子前面班门弄斧？
先哲论道之以兵强国VS非攻兼爱
孙武作为兵祖、兵圣，是“枪杆子里出政权”的最早倡导者，他曾率领吴国军队大破楚国，攻至楚国都城，差点造成楚国灭火，孙武如此优秀，一方面源自自身军事才能超群，另一方面则源自源自于法家的苛刻，正所谓“军令如山”，因此孙武、韩非子可以联手，而作为非攻、兼爱的创始人墨子，则需要面对以法家和兵家的双重压力，参考墨子和公输班的较量我们可以发现，孙武、韩非子是不大可能和墨子意见达成一致的。
先哲论道之儒家、法家之争
孔子创立儒家学派后，深深的影响了后来的人，我们熟知的孟子则是儒家学派代表人物，同时，荀子也是儒家学派代表人物，荀子继承和发扬了儒家学派，但是荀子有两个徒弟，一个是李斯，一个是韩非子，众所周知，韩非子是法家创始人物，传言荀子不能位列孔林，正是因为如此。
所以孙武、韩非子、墨子无法互相沟通了。
通过对此我们可以发现，老子天下第一。
谢谢大家。
慈禧太后和慈安太后之间的关系是怎样的呢？
二虎相争必有一伤，何况还是两只母老虎。
慈禧和慈安都是咸丰帝的妃嫔，咸丰帝在位的时候，她们俩的地位就相差悬殊。慈安虽然没有子嗣，但是在咸丰帝的宠爱下地位一路飙升，据说几个月就升到了皇后的位置。
表面上看二人很和睦，可是暗地里慈禧能不心动吗，慈安受宠，慈禧作为咸丰帝的妃嫔心里自然不得劲。据说慈禧为了争宠与慈安没少较劲。好歹后来慈禧的肚子还算争气，给咸丰生下来一个皇子，就是后来的同治皇帝。慈禧从此母以子贵，身份和地位也一下子上来了。也有了和慈安争斗的筹码。
有了名利和地位，慈禧更加的专横跋扈，本来就与慈安明争暗斗的慈禧愈加的嚣张。有了载淳这个皇子做资本，慈禧的腰板也挺直了。后来咸丰帝驾崩之后，慈禧的儿子载淳继位，慈禧被尊称为“圣母皇太后”与慈安太后两宫辅政，史上称之为“垂帘听政”。
虽然慈禧的亲儿子同治做了皇帝，可是慈安作为咸丰帝的妃嫔，贵为皇太后，手里面握着咸丰帝的遗诏，所以那时候慈安依然控制着大清权利，也就是说一些朝纲大事还是慈安说了算。直到后来慈禧逐渐翅膀硬了起来，并且大肆的拉拢辅政大臣们为她所用。最后弄的慈安孤掌难鸣，毕竟人家儿子是皇帝，自己怎么说也是个外人。所以晚清后来的统治者实际上就算慈禧，是慈禧一手遮天，掌控着大清江山。
慈禧太后这个人阴险狡诈，而且心狠手辣，别说慈安太后，就算她的亲儿子和亲外甥，同治帝，光绪帝她都一样不放在眼里，只要做了违反她意愿的事，不管你是什么地位，皇帝也好，皇后，贵妃，军机大臣也罢，该收拾照样收拾你。光绪帝怎么样，顾命八大臣怎么样，该 囚禁的囚禁，该杀的杀，该陷害的陷害，慈禧是绝不手软。
男人可以为了权利不择手段，这女人为了名利和地位发起威来一样狠毒。最毒不过妇人心，大概说的就算慈禧太后这种人吧！
你想想这样的一个专横跋扈的老妖精，她怎么可能与慈安搞好关系呢？绝不会，所以说慈禧和慈安的关系，那就是冰火两重天。慈安太后四十几岁就死了，估计跟慈禧太后有一定的关系。慈安太后究竟是病死还是被陷害致死这都不好说。
当然了，慈安太后曾经也不是善茬子，有咸丰帝宠着也不好对付，只不过慈安太后没有慈禧太后那么阴险毒辣罢了。曾经慈安也没少刁难慈禧，总之是一个巴掌拍不响，都是在皇宫混的，谁不想一手遮天，对吧！所以说这两个母老虎谁也别说谁，为了自己的权利尔虞我诈，争得你死我活也无可厚非。毕竟都是站在权利的巅峰，谁在向前迈一步，谁就是主宰者，统治者。所以说清朝这两宫皇太后都不是什么省油的灯。
但是，最终的赢家还是慈禧这个老佛爷。她掌控了大清江山长达半个世纪之久，直到最后闭上眼睛，慈禧才正真醒悟过来，虽然自己成了无冕之王，成了最后的赢家。但是她依然感觉到江山交给一个妇人手里是多么的失败。晚清的毁灭不得不说与慈禧有着直接的关系。
