中医秋季养生，有没有可能在未来成为世界科学的最前沿？
谢邀。
对中医理论了解不多，如果从广义上定义“科学”这个词，个人觉得中医有可能吧。
人类不是一个处于世外桃园的物种，必然受到生存环境的影响，甚至是决定性的影响。因此，对“人”的解剖就不应该只注重人本身，而需放在所处环境中系统的分板了解。
人类是整个系统的一环。
人本身也是一个系统。
这就是中国人的天人合一理论的基本出发点，也是中医基础理论的出发点。
以人类现有的技术手段和认识能力，还远不能深刻的理解这样一个系统的相互作用关系。现代医学似乎走的是一条相反的路～越来越细分的学科，将人类解构人相互独立的各种“零配件”。
不是说无需了解细节，但如同造车，即便把所有的优质的所需的零配件都放在一个人面前，也未必能造出一台好车，这需要很好的集成能力。
从这个角度来说，现在医学制作精良的“零配件”，中医来研究集成，是不是挺有意思？
中医或西医，迄今为止都还有很大的局限性，需要不同的理论和实践不断的完善人类的医疗手段，直至从根本上贯通对人类疾病的认识。在此之前，任何思想的牢笼都是作茧自缚。
中医称风是六淫之首？
根据所提问题进行回答：平时中医医生们口中向患者们解释的所说的“六淫”即为“风、寒、暑、湿、燥、火”。“风、寒、暑、湿、燥、火”本是自然现象中正常的六种属性，当这六种正常现象引起人体发病时，就被称为“六淫”。这六种邪气可以单独致病，也可以相兼致病，如风寒头痛、寒湿痹证、暑湿泄泻等。这六种邪气还和一年四季相对应，因风邪一年四季都有，所以也称为六淫之首，风也对应春天，夏天炎热为暑，为火，长夏为湿，秋天干燥为燥，冬天寒冷为寒。下面我将从以下几个方面具体给大家科普何为六淫。
风为百病之长，六淫之首风淫证是指外感风邪所致的证候，也称为外风证。
【临床表现】：恶风，微发热，汗出，鼻塞流涕，喷嚏，咽喉干痒或咳嗽；或皮肤瘙痒、丘疹风团、瘾疹；或局部麻木，口眼窝斜；或游走性关节疼痛；或突然面睑浮肿。查看舌苔见舌苔薄白，脉浮缓。
【证候分析】：风邪为百病之长，其性轻扬，善行数变，具有发病急，变化快，游走不定的特点、风邪袭表，腠理疏松，卫外不固，故见恶风微热，汗出，脉浮缓；风伤肺窍，则鼻塞流涕，喷嚏，咽痒咳嗽，风客肌腠，营卫郁滞，则皮肤瘙痒或瘾疹；风中经络，经气阻滞，则局部麻木、口眼窝斜；风闭关节，则肢体关节游走性疼痛；风袭肺卫，通调失职，则浮肿突发于头面、眼睑，继而全身。
寒淫证（寒主痛，主凝滞）寒淫证是指外感寒邪引起的证候。
【临床表现】：恶寒重发热轻，无汗，头身疼痛，鼻塞或流清涕，脉浮紧。或见咳嗽、哮喘、咯痰白稀；或为脘腹疼痛、肠鸣腹泻、呕吐；或为肢体拘急，冷痛，蜷卧，面色白或青，舌苔白，脉沉紧或脉伏。
【证候分析】：寒淫证有“伤寒证（寒袭于表）”和“中寒证（寒中于里）”之分；寒为阴邪，其性寒凉、凝滞、收引，多导致腠理、经脉、筋脉拘急，易伤阳气，阻滞气血运行。寒邪肌表，阻遏卫阳，故恶寒发热，无汗；寒束肺窍，故鼻塞流清涕；寒凝经脉，则头身疼痛，脉浮紧；寒邪直接损伤脏腑，客于肺系，则见咳嗽、哮喘、咯稀白痰；寒邪滞留于胃肠，则见脘腹疼痛、肠鸣腹泻、呕吐；寒伤阳气，凝滞血脉，则见肢体拘急，冷痛，蜷卧，面白或青，苔白、脉沉紧甚至脉伏。
暑淫证暑淫证是指外感暑邪引起的证候，简称暑证。
【临床表现】：伤暑则发热恶热，口渴，汗出，身体疲乏，小便黄，舌红苔黄少津，脉虚数；中暑则胸闷气短，呕恶腹痛，甚则神志不清，猝然昏倒。
【证候分析】：暑为阳邪，具有炎热升散，耗气伤津，多夹湿邪等致病特点。暑邪致病有伤暑、中暑之分。感受暑湿之邪为伤暑，暑性炎热，迫津外泄，出现恶热、口渴、汗出、尿黄；气随津泄，则身体疲乏，脉虚数（《素问》“气虚身热，得之伤暑”）；暑热炽盛，可见舌红、苔黄少津。中暑则为暑湿内闭，暑闭气机，则见胸闷气短，呕恶腹痛；暑闭心神则神志不清，猝然昏倒。
湿淫证湿淫证是指感受湿邪引起的证候，也称外湿证。
【临床表现】：头重如裹，胸闷脘痞，口腻纳呆，或恶心呕吐，食少腹胀，肢沉身困，关节肿痛重着酸楚，便溏尿浊，或妇女带下量多，或阴部湿疹瘙痒，或下肢浮肿，舌淡胖而边有齿痕，苔白厚腻，脉濡缓。
【证候分析】：湿为阴邪，湿性重浊、粘滞、趋下，容易损伤阳气，阻滞气机。外湿侵袭，阻滞经气，则头重如裹，肢沉身困；湿浊内困，阻遏气机，故胸闷脘痞，口腻纳呆，或恶心呕吐，食少腹胀；湿留关节、肌肤，则关节肿痛重着酸楚，下肢浮肿；湿浊趋下，易袭阴位，故便溏、尿浊，带下量多，阴痒湿疹。《素问》云：“湿盛则濡泻，甚则水闭浮肿”。
燥淫证燥淫证是指外感燥邪引起的证候，也称为外燥证。
【临床表现】：唇鼻咽干燥，皮肤干燥甚至皲裂；干咳少痰，痰黏难咯，或痰中带血；口渴，大便秘结，尿少；或恶风发热，咽喉不利；苔干，脉浮。
【证候分析】：《素问*阴阳应象大论》云：“燥胜则干”。燥性干燥，易伤津液，易伤肺脏；肺系失润，则唇鼻咽干燥，干咳少痰，肤燥皲裂；燥邪伤津，则苔干口渴，大便秘结尿少，痰黏难咯；燥阻遏卫表，则恶风发热，咽喉不利，脉浮；燥伤肺络，则见痰中带血。
火淫证火淫证是指外感火（热）阳邪，使机体阳热之气过盛所致的证候。
【临床表现】：发热恶热，面红目赤，渴喜冷饮，尿短便秘，舌红或舌绛，苔黄干燥或灰黑起芒刺，脉洪数有力。或见心烦失眠，神昏谵语，躁扰发狂、惊厥抽搐，吐血、衄血、发斑疹，痈肿疮疡。
【证候分析】：火、热、温邪为阳邪，其性燔灼迫急，伤津耗气，具有炎上，生风动血，一导致疮疡对的特点。火、热、温邪入气分，气血沸涌则发热，面红目赤，脉洪数；热迫津伤则口渴，尿短便秘；火热入营血，逼血妄行，则吐血、衄血，发斑疹；热扰心神则烦躁不眠，神昏谵语，甚至躁扰发狂；热极动风则惊厥抽搐；火热郁结不解，腐肉成脓，则生痈肿疮疡。
综上所述，所谓的“六淫”本来是自然界产生的正常现象，但因过剩则不及，过满则亏，再加上人体本来体质就虚，就如《黄帝内经》所说“邪之所凑，其气必虚”。因此，如果想要减少疾病的发生几率，平时一定要注意锻炼，饮食讲究，起居规律等等，加强身体素质的锻炼，增强体魄，这样可以避免一些外感疾病的发生，也可以少吃点药物。
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有谁真正知道中医的强项是治未病的？
上工治未病是中医一种境界！而且是最高的境界！
曾经有个中医黑以其昏昏 使人昭昭的口吻来责问：未病就是人没有病，没有病怎么治？荒唐可笑！于是一群中医黑鼓噪而弹冠，自以为是，群声讪然！
所以，应当搞清楚中医所说未病是什么？治是什么意思！
中医所说治未病有三层涵义！
第一层涵义就是养生，也就是经过养生调理，使人体内生态环境与外生态环境产生合理的平衡，所谓适者生存，减少内外生态矛盾产生势能差。这些内外生态环境达到高度平衡的生存状态，就叫养生，就可以令人不生病少生病，令人长寿！这是中医治未病第一境界，有如上升到天庭神仙庙堂大庇天下庶民皆欢颜的最理想境界！谁能达到这种完全让人不生病少生病，谁不是神仙也叫地仙！所以《黄帝内经》首先开宗明义讲的不是诊断不是治疗不是用药用针，而是告诉人们怎样养生，怎样生存与生活方式，怎样应四季变化适寒温变迁，……这就是中医，是天下中医黑无法理解的中医情怀。中医黑犹如一切奸商，他们拼命否定中医养生治未病目的，就是要人们多生病，让医院挤満人如菜市场，这样好让他们多赚钱多吸老百姓血！所以他们反对中医治未病的私心就在这里：你天下老百姓都按中医治未病养生法则办，不生病让医院医生赚不到一分钱，整个医疗产业链人员包括西医集团、药业集团、医械集团和医药代表推销集团喝西北风去？
中医治未病第二个涵义：就是当病人还没有感觉自己生病认的很健康时，中医人通过四诊合参把握脏腑，十四经络，气血津液，卫气营血的走势，知道所谓病人自己认知没病但实质病己产生于萌芽状态。事实是，暴风雨来了才认知暴风雨而被动处置，那不算真本领，只有月晕知风 础润知雨，完全把握风起于青萍之末，并且有完整处置办法，那才叫真正高手。犹如现在天气知暴风雨可以提前预知，知道趋向，知道势能危害，知道疏浚江河，让海外渔船避风，让田原庄稼百姓获得安全，从而举重若轻，不产生一点危害！这就是中医高手治未病第二个高境界：因为将病消灭在萌芽状态，令病人不知不觉恢复健康，此时病最好治。若是待病积重成患，那不仅病人受到无限痛苦，而且治疗的过程而势必延长，治疗结果也颇具参差！犹如人渴了才去挖井取水喝，敌人杀过来才开炉锻炼兵器，那种治法不嫌迟吗？
中医治未病的第三层涵义，也就是比较中医治未病最低层次境界，接近于治疗技术：其涵义是说：五脏六腑染病有先后，但脏腑间系统是一病皆病一损皆损的，有个先后顺序，中医人在治某脏病时，知道脏腑病必然传导规律，比如肝病了必然会导致食欲不振脾胃病，脾胃病了必然会导致先天之本肾气弱化，肾脏病了下面心脏也会病引发心衰，心脏病了必然肺病呼吸困难，如此等等，如同伤寒论有言：见肝之病当先实脾！也就是在治疗病肝之时应当同时治疗未病的脾胃。这种治未病完全是中医治疗中的战略战术，不象西医头疼治头足痛治足，掌握这种治未病的战略艺术，就会使中医治疗事半而功倍！
中医黑知否？不知，只有愚蠢的讪笑！
你知道的有什么好的中医的入门书籍？
推荐《类经》《刘渡舟伤寒论讲稿》《脉经》《医方集解》《本草备要》这几本书。
学中医《黄帝内经》是必须要看的，中医的很多基础理论都在这里。如果看不懂原版的，可以找一些讲解的，《类经》是比较有名的一本。
作者张景岳自己就是一名中医家，《类经》是继隋代杨上善《太素》之后，对《黄帝内经》进行全面分类并注释讲解而成的一部医学经典之作。
张仲景的《伤寒论》《金匮要略》也是必读之经典。成无己的《注解伤寒论》是现存最早的《伤寒论》全注本。宋人成无己以《黄帝内经》之意释仲景之书，以经注论，以论证经。 看不懂这些文言文的原版的话，就找一些现代人讲解的版本吧。
《刘渡舟伤寒论讲稿》是中医大学讲师推荐给我的，适合初学者读。学《金匮要略》，可以参考《连建伟金匮要略方论讲稿》。
学习把脉，看《脉经》。西晋著名中医学家王叔和所著的《脉经》是我国现存第一部流传于世的脉学经典著作。范建忠写的《一脉诊病》适合今人读。
中医讲究望闻问切，学习望诊就看《望诊遵经》。
了解草药，可以看《神农本草经》《本草备要》。《本草备要》为清代人汪昂编写，意指所载药物学内容既完备又扼要。
学习药方，汪昂编写的《医方集解》可读。每个药方的构成，每味药在其中的功效，都有说明解释。
明代医家李梃编撰的《医学入门》，可作为学习中医的入门读物。该书包括历代医家传略、保养、运气、经络、脏腑、诊断、针灸、本草、方剂，以及外感内伤病机、内外妇儿各科疾病证治等，所述内容，很多被编成歌。本书“论其要，括其词，发其隐而类编之”，因内容广博，分类明晰，通俗易懂，便于习诵，很受后世医家欢迎。
除在中医易学上有应用？
由于现在主流意识形态的问题，有些人谈古色变，基本把古文化和阴阳五行和封建迷信划为等号。一提到阴阳五行，大多数国人的第一反应就是神秘；第二反应就是觉得这东西是不是与迷信有点关系。其实不然，阴阳五行论是科学的唯物主义世界观，宇宙观，辩证法，方法论
《周易》是中华文明之源，阴阳五行之理蕴藏其中。《内经》是阴阳五行的应用，故《周易》是《内经》的基础书。“不学易不足为大医”就是这个意思。
中医是中国文化，是中华文明的内核之一，是阴阳五行理论的应用学科。阴阳五行是对宇宙、自然、万事万物规律的真理性的揭示，是中华文明的核心，所以中医药是打开中华文明宝库的钥匙。
中医对世界的影响之大，如中国文化一样，曾影响了整个东南亚。由于历史原因、国家原因，而不是中医本身的原因，中医、中国文化和我们的国家一起跌入深渊。我的信念是“中医必将与国倶兴”！
“子学九式”是中华文明的内核，“阴阳五行”是核心。比方“阴阳五行”是DNA，“子学九式”就是蛋白质。中医是“子学九式”中的门类之一。文明之后才产生“儒释道圣”等等文化。他们彼此发展与补充，故你中有我，我中有你，互为说教，互为应用。但都为了阐明“阴阳五行”这一道理。
《易经》的内核是“阴阳五行”，他的应用是“子学九式”，文明起源之后才有“儒释道”等等经史子集的文化昌盛。所以中医不是来源于道教文化；相反，和其他文化一样，道教及道教文化从中医的影响而来，并验证和充实着中医理论。
阴阳五行学说的核心内容
阴阳五行学说由阴阳理论和五行理论两个部分组成，阴阳理论认为宇宙万物是由混沌的太极分裂成阴、阳两性物质，这两种物质分属不同属性，既相互依存，又相互对立，彼此消长，又能在一定条件下相互转化。这与哲学上的矛盾论中的对立统一规律相似。
阴阳代表两个对立的事物如乾坤、雌雄、大小、黑白、刚柔、奇偶等。凡是类似雄、大、高、奇、刚等特性的属于阳性的范畴，反之类似于雌、小、矮、偶、柔等特性的则属于阴性的范畴。
并且认为“阴阳合气，万物自生”，世上万物本身就包涵阴阳这一对矛盾统一体，“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”（《素问阴阳应象大论》）说明阴阳互相依存互相为用的。古人觉得用文字来表达阴阳理论难尽其意，干脆制作了一个阴阳鱼形图，让理论要表达的一切尽在不言中，意会重于言传是东方文化的一个重要特色。
古人认为宇宙万事万物都由金、水、木、火、土这五种基本物质属性构成。金曰收杀、清静；水曰寒冷、润下；木曰生发、条达；火曰炎热、向上；土曰长养、化育。这五种基本物质属性循环起来：顺次相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；隔一相克，金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。但这种克性并非永恒不变，依据量的大小克制的程度也不相同，甚至还出现反克：大火蒸干小水；硬木克坏弱金；厚土掩埋细木；重金压灭小火；洪水冲走泥土。因此，对五行生克的理解不能限于教条，要根据具体时空条件作具体判断。
古人为了能使后人更好地了解时间和空间的五行属性，创建了天干地支的阴阳五行属性：
天干
甲乙同属东方木，甲为阳木，乙为阴木
丙丁同属南方火，丙为阳火，丁为阴火
戊己同属中央土，戊为阳土，己为阴土
庚辛同属西方金，庚为阳金，辛为阴金
壬葵同属北方水，壬为阳水，葵为阴水
地支
寅卯同属东方木，寅为阳木，卯为阴木
巳午同属南方火，巳为阳火，午为阴火
申酉同属西方金，申为阳金，酉为阴金
子亥同属北方水，子为阳水，亥为阴水
辰戌丑未同属中央土，辰戌为阳土，丑未为阴土
这是一个伟大的发明，它的伟大之处就在于把一个原本无法理解的神秘力量符号化，并进行了具体的量化，从而便于运算。事物的发展在什么时间，什么空间，处于什么状态（旺、相、休，囚、死）便一清二楚了。古人因数学知识的缺乏，不能用函数曲线来准确表达其变化的连续渐进性，文字的表达仅仅是曲线上的几个拐点，如旺到什么程度，囚到什么时间，则完全由人主观判断，准确性因人水平而异。如果用函数来表达则应是事物变化结果（y）随着时间(t)的变化在三维空间连续不间断的曲线y=f(t)。f则是有关时间和空间中五行相对稳定的函数关系。
阴阳五行理论其他实效应用
我们用马克思的唯物辩证法的思路来认识一下阴阳五行。矛盾观，发展观是唯物辩证法的基本观点；阴阳和五行是中国古人的基本哲学观点。
1，阴阳的对立统一原理，阴阳就是对立统一，阴阳双方即对立又统一
古人对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物都存在着对立统一的两个方面。因为最早的观察对象是日光的向背，所以就用“阴阳”二字来替代对立统一。后来通过类似的思维引申出无限的对象。
2，阴阳的普遍性原理，阴阳具有普遍性，即时事事有阴阳，时时有阴阳。
也就是说任何一种事物或现象内部都存在着阴与阳两种势力，而且它们是不断运动变化的，并且又是相互作用与制约的，孤阴不生，孤阳不长，阴阳这种力量是推动宇宙万事万物变化与发展的原动力。
比如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；日为阳，月为阴；向上为阳，向下为阴；无形为阳，有形为阴…。
3， 阴阳的特殊性原理
不同的事物有不同的阴阳，同一事物在不同的阶段有不同的阴阳，同一阴阳也有两个不同的方面，阴阳具有无限可分性。阴阳具有无限可分性：即阴阳中复有阴阳。如昼为阳，夜为阴，而白天的上午与下午相对二言，上午为阳中之阳，称为太阳，下午为阳中之阴，称为少阳。夜晚的前半夜与后半夜相对而言，前半夜为阴中之阴，称为太阴，下半夜为阴中之阴，称为少阴。这就是阴阳两仪生四象的原理，四象生八卦，也是矛盾无限可分性原理。阴阳可以相互转化的，比如冷水和热水相比较而分阴阳，热水为阳，冷水为阴，冷热水在一定条件下相互转化。（唯物辩证法：矛盾的同一性和斗争性及其相互关系）
所以在中国最早思想的起源就发现了矛盾辩证法，其所包含内容与唯物主义矛盾观完全一致，甚至更丰富，更形象，古人用阴阳来描述矛盾的观点。
取象比类，从微观、宏观到宇宙观，一层一层地彼此严密衔接，都遵循着一个法则——阴阳无时无处不在。电子围绕原子核运动；动植物细胞的结构；月亮围绕地球转；地球等九大行星一起围着太阳的运行，都说明宇宙全息，生命全息。
五行—充电—放电，比拟得很好。春夏养阳，正是充电的过程；秋冬养阴就是防止放电过快，以延长电池的使用寿命的过程。生命不过如此！宇宙大爆炸理论：宇宙尚处于膨胀期，尚未到达最大值，等到收缩期的到来、结束，就是宇宙生命的终点。
我们还可以将生成的阳性物质再当作太极态，把它看成是具有阴、阳两类属性的统一体，这样一直分下去，即任何事物都是包含两个对立统一的矛盾体。阳物质形成的宇宙体既相互吸引又相互排斥，可我们现在发现中性物质相互吸引（万有引力），没发现相互排斥力，但阳性宇宙在引力作用下却反而呈现加速扩张现象，“宇宙大爆炸理论”认为宇宙大爆炸后在引力作用下扩张减速，这种暗能量压力使宇宙扩张与“宇宙大爆炸理论”相矛盾，但和阴阳理论相一致。
理论是对现象的内在必然性的揭示。阴阳揭示的是宇宙规律；五行揭示的是自然规律；八卦揭示的是万事万物间的规律。
写到这里，笔者就是希望咱们能重新审视中国传统文化，不要用有色眼光去对待它，甚至把它视为封建迷信，说实在的，我们文化的典籍比如《易经》，《道德经》里面看不到任何封建思想和有神论的痕迹，满满的唯物辩证法。我们应该建立文化自信，甚至把传统的阴阳五行辩证法纳入学校课程。
总之，在中国传统文化中，阴阳五行理论是一条贯彻始终的主线，若把此剥离，则传统文化也将不复存在，博大精深的中国文化，犹如五行之理论，环环相扣，生生不息。
阴阳五行理论是古老的朴素的唯物论，它产生于上古时代，是人们对宇宙自然规律的朴素认识。虽其理论文字成型于封建时代，对封建社会的哲学、伦理、道德和文化产生过深远影响。
参考文献：
1.华夏智慧，阴阳五行的理论和本质；
2.杨金，用唯物辩证法的思路认识阴阳五行论。
