道家养生术，传说三星是谁？
在中国人众多的吉利话中，“三星高照”一句话就包含了三个角度的祝福。那么，“三星”具体是哪三星呢？
“三星高照”原本是天文现象，指每年除夕夜三颗星星会在南面天空达到一年中的最高位置，所以民间有“三星高照，新年来到”的说法。这三颗星是冬季星座之王猎户座“腰部”的三颗发青蓝色光的亮星。每年除夕晚上9时，“三星”准时升入正南方天空。“三星”后来被人们分别说成是福星、禄星、寿星，并成为分别掌管福气、功名、寿命的神仙。此后，“三星高照”也就成了一句吉利话。
福星又称福神，在道教里大名紫微大帝。福神掌管人间福气的分配，在民间地位相当尊崇。其形象也是天庭饱满、地格方圆的富贵之象，与财神赵公明有些像。这位福神据说由唐代道州（今湖南道县）刺史阳城死后担任。
禄星，又称文昌星，掌管人间功名利禄，主要是读书人的保护神。尤其隋朝开始科举制度之后，禄星在民间开始备受崇敬。其形象是一派朝廷大员气度，手下小厮前呼后拥，高贵不凡。关于禄神的具体“人选”，最有影响的说法是梓潼神张亚子，又称“文昌帝君”。张亚子是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。张育乃是在东晋时期为抗击前秦苻坚而战死的起义领袖，蜀人将他与原先的梓潼神亚子合称张亚子，共奉为梓潼神。禄星后来又莫名其妙地有了送子功能，据说专送状元，苏洵称苏东坡兄弟便是禄星给他送的。
寿星，可能是人们印象最深的一个了，经常以额头突出的老人形象出现在年画上。一般人们认为寿星是南极老人星，也称南极仙翁。世人多认为长寿之人彭祖死后成为寿星。而寿星之所以有个大额头，多半是古代养生术所营造的一种意象。比如被古人视为长寿象征的丹顶鹤的头部便是高高隆起。另外，也有人猜测，寿星的额头是一种返老还童的象征。婴儿的头往往就因头发稀少，额头看上去比较显眼。
五禽戏有共性吗？
“导”指“导气”,导气令和；“引”指“引体”，引体令柔。可见，导引是我国古代的呼吸运动（导）与肢体运动（引）相结合的一种养生术，也是气功中的动功之一，与现代的保健体操相类似。导引，原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期，就已出现与“吹呴呼吸、吐故纳新”相结合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。1974年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》，乃是了解汉代导引发展的极其珍贵的资料。《导引图》中有彩绘的44个各种人物做各类导引的形象。每个图象均为一独立的导引术式，图侧并有简单的文字标出名目。这幅《导引图》充分反映了当时导引术式的多样性。从导引的功能方面看，既有用于治病的．也有用于健身的。
三国时期的华佗把导引术式归纳总结为五种方法，名为“五禽戏”，即虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏，比较全面地概括了导引疗法的特点，且简便易行，对后世医疗和保健都起了推进作用。但华佗的五禽戏业已失传，后人南朝梁时陶弘景《养性延命录》记有华佗“五禽戏”，模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势“和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可见“五禽戏”对后世影响之大。
东晋葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。
约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦法”。
八段锦为传统医学中导引按跷中绚丽多彩之瑰宝。一般有八节，锦者，誉其似锦之柔和优美。正如明朝高濂在其所著《遵生八笺》中“八段锦导引法”所讲：“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”“锦”字，是由“金”“帛”组成，以表示其精美华贵。除此之外，“锦”字还可理解为单个导引术式的汇集，如丝锦那样连绵不断，是一套完整的健身方法。
华佗五禽戏是由东汉末年著名医学家华佗根据中医原理、以模仿虎鹿熊猿鸟等五种动物的动作和神态编创的一套导引术。“禽”指禽兽，古代泛指动物；“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式。
综上所述,八段锦与五禽戏都属于导引术的一种，本是一体，是我们华夏养生瑰宝，我们应古为今用，继续把它发扬光大！
四年级上册科学关于呼吸的句子？
关于呼吸的句子 呼吸_词语解释 【拼音】：hū xī 【解释】：1.呼气和吸气，是生物机体和外界进行气体交换的活动。
2.道家导引吐纳的养生术。
3.一呼一吸，顷刻之间。
4.比喻轻而易举。
5.犹呼应。
6.喻指诵读。
7.犹吞吐。形容气盛势大。
8.吸入；摄取。
9.招致；汲引。
10.10.声气；讯息。11.11.指呼出的空气。 【例句】：他坐在祖父的怀里，肺部呼吸困难，脑袋低垂，无精打采地打着盹，血液中了铅毒。
鬼谷子的捭阖之术对当今社会有哪些影响？
云梦仙境是鬼谷子文化的发源地，也是鬼谷子的传教圣地，鬼谷思想不论对国家的进步还是社会的发展，从古至今都有很深的影响力。纵横之术是鬼谷子的核心思想，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。无论从历史观点还是现代应用，这一思想体系都盛久不衰，正是鬼谷思想的启示，才有了云梦仙境的发展，所以观长远发展看当下运营都离不开鬼谷思想的引导，并在其思想的引导下，不断探索，创新，给云梦仙境输送新鲜的血液。鬼谷子《本经阴符七术》正是当前康养项目的先锋指导思想，我们以鬼谷子的阴符七术为核心思想，以国学文化的自为、调和、持中为其根本精神”，以理学六艺为发展主体，打造独一无二的云梦仙境康养文化。国学大师马一浮认为，“六艺”既代表了中国文化的特殊性，又体现了人类思想文化的最高价值，涵盖了真善美以及自由、平等、解放等基本理念，因而必然是普遍的、前进的、日新的:
学者当知，六艺之教，固是中国至高特殊之文化。唯其可以推行于全人类放之四海而皆准，所以至高。唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新全人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，尽己之性，尽人之性。马一浮还断言:天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺。
六艺是教人识仁、求仁、好仁、恶不仁。“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，恭俭庄敬，洁静精微，属辞比事”是六艺之教的“六相”，“六相摄归一德，故六艺摄归一心”。
马一浮阐明了“六艺统摄于一心”的观点，并对六艺之教推崇备至:正是受这种认识支持，他在抗战时期非常艰苦的条件下，毅然决然到乐山创办“复性书院”。
那么我们在马一浮的思想启发下创办了云梦仙境六艺会馆，同时也与鬼谷子的思想相统一，我们通贯六艺之德，鬼谷之道，百草之术来尽心打造云梦仙境的康养大道。德之我幸，天地昭昭，故天降大任于云梦仙境，得传古人之道，救急病患于世间，长生长养于云梦！
六艺之道，条理粲然。圣人之知行在是，天下之事理尽是。万物之聚散，一心之体用，悉具于是。吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是末由也。圣人用是以为教，吾人依是以为学。
六艺之类相：
茶道――萌芽于唐，发扬于宋，改革于明，极盛于清，可谓有相当的历史渊源，自成一系统。
最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶的仪式。
唐代煮茶，多用姜盐添味，世称姜盐茶，诗人薛能《茶诗》云：“盐损添常戒，姜宜煮更黄。”宋初流行点茶法，把茶叶碾成细末，冲出来的茶汤要色白如乳，《观林诗话》载，北宋苏轼喜欢凤翔玉女洞的泉水，每次去，都要取两瓶携回烹茶。苏轼有《和蒋夔寄茶》一诗：“老妻稚子不知爱，一半已入姜盐煎。”。苏轼本人很注重茶的养生效果，吃完饭后用浓茶漱口，可解除烦腻。
明代起开始流行泡茶。现在的茶艺正是明代茶艺的发展和延续，云梦仙境的茶艺贯穿古今自成一道，云梦仙境的山泉水，道地药材，清心自然的空气，由焚阳道人煮一壶静心茶，静候你的到来，看青山隐隐水迢迢，秋尽云梦草未凋！若要问：何为地老天荒？紫陌无华与时光同老。
香道――中国是香的国度。中国人的“香”,既有道佛两教的宗教之香,祭拜神灵祖先的宗法之香,中医各类香熏药疗之香,更有感悟身心之香道和香文化之香。茫茫华夏,自古就是一个香气飘渺的神奇国度。
在6000多年前的新石器时代,中国人已寻觅芳香植物,燔木升烟,以告祭天地,称为“燎祭”。先秦时期,泽兰、蕙兰、白芷、艾草、桂树、香茅等已用于养生和社交礼仪。人们更用泽兰、菖蒲、艾草来沐浴,《大戴礼记·夏小正》上说:“五月蓄兰,为沐浴”——彼时中国人的浴室中,已有了幽兰之香。
此后,无论秦汉雄风、魏晋风雅,还是唐宋诗篇,乃至元明清的风雨涅盘,“香”这一天地造化的若有若无之物,出入中国的文坛艺苑、道观禅堂,秉持飘渺空灵的出尘之姿,不拒有物有形的入世之行,与华夏之心相承一脉,宣讲我国古而不老的道与文化。
云梦仙境是一个天然的大药房，盛产上百种道地药材，其中上药就有几十种，盐肤木最为出名，还有何首乌和人参，都是制药制香的上好材料，我们传承古老的制香技术和宫廷香方，研制出多种贡香，熏香，药香，与人共享，焚阳道人通过眼观、手触、鼻嗅等品香形式带领大家对云梦仙香进行全身心的鉴赏和感悟，并在略带表演性的程序中，令我们身心愉悦的在那种久违的仪式感中追慕前贤，感悟今朝，享受友情，珍爱生命，与大自然融于美妙无比的寂静之中。“香”不仅芳香养鼻、颐养身心，还可祛秽疗疾、养神养生。
音乐――具有教化、认知、审美及娱乐等功能。其中最主要的，则是教化。所谓教化，即是对美好心灵品质的培育与提升。心灵的本性应该是从善、从美的，教化的目的就是要使人弃恶从善，使人的心灵从丑恶的边缘回归到真善美。
音乐作为人类创造的灿烂文化之一，以其揭示人类生存状态和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成为人类心灵世界的一个伊甸园，也成为实现人类自身价值的途径。古代最美的音乐就是五音，最初的作用就是疗愈，五音对应五脏六腑，音乐与人的心理、生理有着密切的联系，一曲终了，病退人安。早在两千多年前《黄帝内经》中就记载着：“肝属木，在音为角，在志为怒；心属火，在音为徴，在志为喜；脾属土，在音为宫，在志为思；肺属金，在音为商，在志为忧；肾属水，在音为羽，在志为恐”。角、徴、宫、商、羽五音称之为“天五音”
在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣互动，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用。生理学上，当音乐振动与人体内的生理振动（心率、心律、呼吸、血压、脉搏等）相吻合时，就会产生生理共振、共鸣。这便是《黄帝内经》所提出的“五音疗疾”的身心基础。
《乐记》云：“清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为径。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
礼教――是人际关系中最公平中正的表现形式,人人都必须约之以礼、行之以礼。如果我们想让生命过得有意义并使自己完美,同样需要礼待自己。心灵秩序的建立就是礼的道德的现实践履。“克己复礼,天下归仁”,克己就是约束自己,复礼就是符合礼制。(《论语·宪问》“不学礼,无以立”(《论语·季氏》)一个人要立足于社会必须学礼、知礼。子女对父母应“生,事之以礼;死,葬之以礼”,兄要“友于兄弟”,弟要“出则悌”,夫妇要相互“贤贤易色”,朋友之间应该言而有信：“言必信,行必果”等等。这种自我约束和礼待他人，有助于良好的人际关系的形成，调和各种冲突，有助于建立和谐的个人、家庭、社会关系。
术道――古传至今，六艺之术是术数之学。而今深植人心的却是法术，而且可用源远流长来形容。尤其，它在人们的夸张渲染、绘著绘影之下，更是充满著神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。云梦仙境的六艺之术传授的却是鬼谷子《本经阴符七术》，实际意义与上所讲完全不同，"本"，是根本的意思；"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。前三篇说明如何充实 意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。焚阳道人运用《本经阴符七术》创造了一套简单实用而独特的养生术，带领大家开发潜意识能量，达到自制治愈的能力，以谋开智，以智养德，以德化人，以人为本的真正的道家养生术，正是：云梦仙台布正一，焚阳昊真种金莲。修仙欲求登真路，坛前大师授七术。
医道――中医的医术又称为“岐黄之术”，黄指的是轩辕黄帝，岐是先师岐伯。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以 及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡是岐黄之家仍是言必称引《黄帝内经》之论。
中华文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法养心、养性、养气、养神、养生，天人合一而长生。可以说，道医由道而生，为道而行。昊真子道人收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为，以神奇的医术悬壶济世，并将此种观念和教义最终实践于云梦仙境，盛名于云梦仙境。我们炎黄子孙能在五千年的历史变迁中跌宕不衰繁衍生息，是因为中华医术的依偎和守护，中华民族才得以繁荣昌盛，创世一方。这正是中华民族强大之根本！
《养生膳食坊》
原生态中草药养生膳食，与中医理论相契相合，让旅居者真正的体会到康养的具体意义，让我们的观点在实践中践行。所用之食全部来源于云梦仙境，鲜而嫩，真而实，养而康，治而补是云梦仙境康养文化的宗旨！
云梦仙境是鬼谷子的传教圣地，景区内有鬼谷庐、千亩原始次生林、雅鲁藏布大峡谷、云海奇观，是集山水为一体，自然与人文高度和谐统一的旅游胜地。
云梦仙境独特的地理环境，生长了上百种道地药材，我们结合古老的医术，以《本草》之辩，《内经》之论，《医宗》之术研制出多种养生产品，可疗五脏六腑之伤，寒，内，热诸证，云梦仙境五行五色，青山绿水，妙湛养悠，相生如环，打造旅居康养文化，条件优越，得天独厚，浑然天成，别有情趣，是一个可以调素琴，阅金经的世外虚静之地。
但还是活到六十岁多点就病逝？
以我的看法，苏东波养生确实长寿了，他父亲苏洵58岁，苏东坡65岁，同时代的黄庭坚61岁，欧阳修66岁，宋神宗38岁，宋徽宗54岁，所以在当时的北宋算是高寿了。
苏东坡一生坎坷，动荡不安，；他一生大起大落，历尽贬官迫害，身心颇受摧残，在乌台诗案中，一度两次自杀未遂；他自幼体弱多病，39岁前，已经两鬓斑白，牙齿脱落，已呈老态龙钟之状。从黄州贬到惠州，他在常人难以忍受的巨大精神压力下，仍然充满忧国忧民的情怀，在生死关头都敢于为民请命；做官则施仁政于民；被贬则行仁义于民。
在万分艰难的岁月里，他依靠道家内丹功及其养生术，越过重重生死难关，创造了延年益寿的奇迹，是值得今天是我们借鉴和学习的，他养生的方法中，除了吃道士炼的丹药，每天早上梳头一百下，采择一些中草药调理身体等等。这些都不是关键，最重要的还是运气静养。
多年极其艰难的生活，和他一起挖野菜，一起赤足耕田的妻子王闰之突然离世，要不是他心胸开阔，为人豁达，指不定早就郁闷死了。
被贬官一次比一次远，特别被贬官至最后最南部荒野之地的儋州，那段时间，居无所，食无肉，药无医，多年的艰苦生活和丧子之痛使34岁的最后一位妻子，朝云也撒手人寰离开了他，能活到65岁，在那艰苦的环境已经很不错了。
要我说；如果不是苏东坡学会‘道家内功’及其养生术，而且一生又乐观豁达，也许正是这种乐观的精神，能让他在逆境坎坷生活中不悲观，不沉沦，从容面对所有的艰难与困苦，这种精神有时比灵丹妙药也更有益于身体健康。如果没有这些因素，在那个艰苦的环境中，苏东坡恐怕早已经病逝了，我们也不会看到那个唱出过“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的一代文豪了，那个曾经写出“十年生死两茫茫”的痴情男子。
所以养生对于健康很重要，但是，要保持一种人生豁达乐观的精神，恐怕就更重要了。“有句话就是:“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡”。
