英雄无敌3追随神迹(花荣为什么要上吊自杀)

1、英雄无敌3追随神迹，花荣为什么要上吊自杀？

自从踏上征讨方腊的路，很多梁山好汉就没能再回来，仿佛，那是一个不归路。事实也的确如此，光是战场上就有60多名好汉战死，后来，鲁智深坐化，武松出家，林冲中风，时迁、杨雄等人患病而死，一时颇为凄凉。

幸存的这些好汉中，许多人也选择了离开。

李俊带着童威童猛两兄弟，赴费保之约，下海去干另一番事业了，后来他做了皇帝。燕青辞别旧主卢俊义，担着金银珠宝，浪迹天涯；戴宗在岳庙出家，阮小七罢官，带老母回家了，李应、柴进等人也纷纷辞官。

最后，只剩宋江、卢俊义、花荣、吴用、呼延灼、关胜、朱仝等人去做官了。

然而，当卢俊义、宋江相继被害死后，其他人安稳如初，继续做着官。但是，吴用和花荣却做出了令人匪夷所思的举动，两人在宋江坟前自缢而亡。

吴用之死，其实很好理解。

首先，吴用在梁山坐第三把交椅，是军师，属于梁山的三大头领之一。宋江和卢俊义死后，蔡京、童贯等奸臣就会把目光放在吴用身上。其次，吴用孑然一人，并没有妻儿老小，没有太多顾虑。

最主要的是，吴用感宋江之恩，在他心中，宋江就如田横一般，如今田横已死，他自然也要像田横部下的五百名义士一样，为之赴死。

所以，吴用自杀，是能理解的事儿。

但是，花荣与吴用不一样。花荣本是将门之后，一直渴望建功立业，现在他不仅做了官，而且他还有老婆孩子。按理说他最不可能死，为何花荣还是选择了自杀呢？

原因其实有两点，一是花荣担心被朝廷奸臣所害，二是花荣也感宋江之恩。

花荣与宋江是至交，宋江杀了阎婆惜之后，先是投奔柴进，后就投奔花荣。之所以不先头花荣，是因为怕连累花荣。

花荣一见到宋江，先是拜了四拜，然后就说一别几年，自己在寨中常设交床等待宋江来。两人的关系，可见很要好。

后来，宋江被刘高的老婆陷害，花荣抛下官位，舍命救了宋江，甚至不惜反上梁山。宋江为拉拢秦明落草，攻打青州，结果青州知府杀了秦明老婆，宋江又把花荣的妹妹嫁给秦明，这才留下秦明。宋江上梁山后，基本上每次出征都会带着花荣。

从这些都能看出来，花荣和宋江的关系。

宋江死后，只托梦给了两个人，一个是吴用，另一个就是花荣。花荣想到过去的情义，所以给自己老婆孩子留下了足够的钱后，选择在宋江墓前自杀，以报宋江昔日之恩情。

另外，花荣也害怕被奸臣害死，留下不好的名声，甚至可能连累家人。

花荣道：“小弟寻思宋兄长仁义难舍，恩念难忘……今已姓扬名显，天下皆闻。朝廷既已生疑，必然来寻风流罪过。倘若被他奸谋所施，误受刑戮，那时悔之无及。如今随仁兄同死于黄泉，也留得个清名于世，尸必归坟矣！”——《水浒传》

从花荣对吴用这段话可以发现，花荣之所以选择自杀，就是因为思念宋江的恩义，又害怕朝廷奸臣陷害，到时候不但难逃一死，连名声也坏了，甚至留不得全尸，一门老幼也难活。

基于这些原因，所以花荣选择了自杀。

说白了，花荣还是担心被奸臣所辱，更兼出身名门，又有老婆孩子，他怕因为自己辱了祖上名声，连累了老婆孩子，所以不得不自杀。

2、中国古代思想主要有道家儒家法家和佛家？

《中华智慧文化的结构奥妙》

西方的文化是知识的系统，中华的文化是智慧的系统。

所以，西方人所以有无数的分科学知识，中华的文化中有无数的智慧模式系统。

儒家中和能处世间而通达行，道家守中能修真超然遗世独立，佛家中道能善观世出世间出入世间十方而无礙。儒道相对，一处世一遗世，佛法则离两边而能出世又能入世，我们从中可以看出，儒法传到中国能够安生立命，他与儒道，有非常密切的关系，他把儒与道之至善之法达完美之境且能广大到十方世界。

在这个时代，认识中华文化，我们有了一个参照物，这就是西方的文化，这样我们来认识和中华古老的文化，就会发现与以往不一样的意义。要对中华文化的大整体结构有所认识，还要与现代文化进行圆融，这样进行国学教育，方减少盲目性。要以科学的视野来审视，就会发现不一般的意义。

儒释道，还有一位大兄长:中医。中医它就在我们的生活中处处都有，但是他不声不响，我们现在的人很难了解他里面的奥妙。这种古老的医学，皆基于究人天之秘，而后建立的与天地宇宙和谐共生共存的大文化体系，一旦建立，只须应用，无须如西人那样不断证伪，这保证了恒久、光明、清净，而不会如西人那样盲目且充满了危杭。这四家大学问之大道，于世间所现之象因应对机不同，故各有特点。中医是自然科学与生命科学与哲学与直觉智学浑然一体的大道医学，可作为其余各家的基础学问，历史上，儒释道皆以此为基，今人不明就里，宏传国学缺少此其础则大有欠缺。

我们来看一下中医的智慧方法：观察一个病，就能观察一切法。保持中医自己特有的智慧特性，在东方文化与西方文化融合的时代是非常重要。可以互相来观察，但是不能失去自己的根本。

我们以前都是用西方人的观点来观察古老的智慧方法，现在我们应该反过来用中华古老的智慧来观察西方文化。我们应该有这样的自信，中华的古老智慧中有超级的认知方法。他里面对于人本质的了解，对于天地宇宙万物奥妙的了解，都带有智慧的特点。

这与西方人的知识系统有着根本的差别。智慧能够开启人的本具妙德妙能，知识确要把人独立于客观事物之外。这是知识与智慧的根本差别之处。反应在中医里面，就是天人相应的大道医学观。

观察一个病，进行一种治疗，就能全面的考察，人自身的能量运化体系，人与天地的能量运化体系，人与万物能量的运化体系，人与宇宙的能量运化信息，这是一种超级的智慧活动，这已经远远超出了医学的范畴

儒家注重人伦，建立了和的国家结构柜架，这保证普通人能安居乐业，光明地福乐地生活在天地间，用儒自己的话说，曰：养德尽性。

中国人自古以来最正宗儒家，为什么呢？

因为儒家的方法，与普通的人与每一个人最为亲切：儒家人伦平常功

《中庸》曰∵”率性之谓道”，率性之谓道者。谓吾人既禀天然之性而为命。故有生于天地之间而为人。既以此性为形命之主。是则自有厥生以来。凡有食息起居。折旋俯仰。动作云为。乃至拈匙举箸。咳唾掉臂。无一事不是性之作用。何况君臣父子夫妇朋友。乃人伦之大事。岂又离此性外耶。盖此性本来光光明明。故谓之明。干干净净无有丝毫杂染。故谓之精。不与万物为侣。故谓之一。本来无第二妄念。故谓之至诚。率。顺也。谓顺此光明精一至诚之性。以之事君。则性忠。以之事亲。则性孝。以之处夫妇。则性和。以之待朋友。则性信。以之爱物。则同体。谓之性仁。以之处事。则一毫不差。各得其宜。谓之性义。以之处上下之分。截然不乱。谓之性礼。以之明鉴事物。一毫不谬。谓之性智。是则人生天地。处于君臣父子夫妇朋友之间。以至忠孝和信仁义礼智。皆从性中流出。发现于日用当行之间。故谓之道。非离此性外别有道。故曰率性之谓道。只这率性处便是大道。儒家的学问方法，会让我们平常的生活，变成体解大道生活，最后能够做到参展天地化育。参赞天地化育，就是要能能够成为一个宇宙的秩序自觉管理者。这种目标是不是太伟大了？西方人就是他的科学，这么发达他也不敢承担。他们在今天还认为宇宙是有高级智慧生命用电脑设计的。

这个世界，就是我们生命进化的道场，这种方法，他没有说是宗教，也没有去拜鬼信神，但是却让人们在日常生活中能够了解身心与天地宇宙的关系，这是人的根本教育，这不是宗教，却胜似宗教，西方的宗教能够让人们了解人与宇宙的真正关系吗？西方的宗教能够进化人的自身心吗？西方的宗教能够启开人内在妙德吗？

而道基于天人的层次，通过种种道法，能进化、升华人的本性与肉体，这属于高级生命科学，其深奥广漠微妙甚深，有一个常用的方法来表达：修真炼性。

儒中医道是基于这一日月界内的大道学问，而佛法却是来自宇宙的大学问，着一下佛法中:十方、世界海、众生海、佛海、无量劫等名相就可粗知佛法的来处，这一点，在人类正准备星际宇航的研究的时代，犹有意义。现代一些人只注重佛法中的人间性，这就不能全面深入了知佛法。在佛说的妙法中，普遍要求人能出三界，出三界，这不正是出此日月界内吗?佛法还同时要求做到能入世，出入世界不二，出入世界自在，这不是宇宙中的高级生命吗?有没有外星人?有没有超级文明星球?只要稍作贯通，这答案都是非常明显的。

在这个时代，我们重新来认识佛教的人，才会发现里面有超级的认知方法。比如说科学他的方法必须先进再先进证伪再证伪，他们这种方法很难达到究竟之地。但是中国的文化，特别是佛法，能够迅速的了解人与天地宇宙的奥妙，古人用两个字来表达：圆顿

中华这种圆顿特性，我们可以用西方的文化作为参照物来认识一下。

西方的哲学，论本体约有二说：唯物论与唯心论。唯物论容易明白，从古希腊开始就有，例如原子论、星云论，以及当代的宇宙爆炸论，或量子力学。唯心论着重在内心的开发。无论唯物论或唯心论，都没有办法获得确定的结论，所以必须不断的提出论证，不断的改变观念，如此难以获得第一因，于是又有神权论的出现。神权论无法辩证，只能相信，因为所有的第一因从何而来，都没有结论。唯心论与唯物论产生于西方，他们把人与客观对立，不能主观之体与客观同时整体观察，西方哲学缺乏对事物的整体感知。西方哲学是一门细化了的技能。西方哲学主要针对某个部分开展讨论。由部分构筑成整体，是盲人摸象般地进行拼凑。当然，每个部分是分析得头头是道表面上看上去毫无漏洞可是，这样拼凑出来的东西，真的是全景么？是真实的统一么？所以，很大程度上，直觉是必要的。西人无法开启人的直觉妙性，他们不知道，人的主观，也是直觉所应观察的范围，客观世界也是直觉观察的范围，对主观与客观应该同时观察，这样心与物就不对立，会形成心与物的不二统一。西方的神权论，他的本质，就是人内在的神性外化，他的直觉体现就是人的直本能，西方的文化他无法认识这种直觉本能。所以，唯心唯物神权三论，其实是同一实相，西方人他用摸象的方法来研究，以至于一象成象，而互相不认识，且形成了互相对立的状态。我们从中可以看出，西方的文化，不能直契究明本源，故不了顿，必须证伪再证伪，先进再先进，慢慢的接近实相，中华圆顿的智慧，他能在一念中心物、主与客同观，能以本觉真心照了主与客，所以中华智慧，他既能启本有妙德，同时也能认识客观事物，在认识客观事物的时候，也同时能净化进化显现本有妙德。

再从哲学的角度来认识一下。哲学上有特殊性与一般性，微观与宏观的思维，宏观与微观，有人以为中国的哲学处理，多数没有明显的宏观与微观的分类，而是使用较为“泛指代表”的词汇，如用金木水火土五行，来各自指代一类能量，却说不清这类能量是宏观还是微观的，其实，真实的情况不是这样。

特殊性与一般性，微观与宏观，就是一与万的关系。一念能剖出无量的法，一一法经观照后成空有不二之中道性而合于藏性，一又归何处呢？宏观的范围有多大？一国土，一日月界，一大千界，十万亿大千世界，乃至于无量界无量劫。微观呢？小到至于阾虚尘，几于真空一体，《黄帝内经》中就载有千余中气，广说无量，量周沙界。这个最有意义的在于，能启开人内在的妙德来参与对人本质与宇宙万物的了知，中华文化中的各大体系，他没有造仪器，为什么在宏观与微观领域能够精妙绝伦而数千年恒久光明，他靠的就是这种高级的认知法。西方的科学虽造仪器，但是他无法进化人的本身，他们现在面临的困境，面对他们所制造的高科技境界，人类是不是有智慧来驾驭呢！？西方的哲学，应该与中华智慧进行沟通。这就要求我们对中华智慧要有实证性，中华的智慧它不是抽象的思维，它是需要实证的。对中华的智慧不了解，这如何拿来与西方的哲学进行沟通呢！？对于中华智慧这些不了解，我们再过100年，还会一直把中华文化与科学文化进行对立，我想这种研究它没有真正的意义。

中华文化在中圆顿的特色，确定要，他能够进行大融合的特色，西方文化渐进的研造成善于分科的特性。分科与融合，我们这个时代都需要。中华传统文化注重融合，这种智慧我们丢失了，西方的科学善于分科，我们学西方的科学已经100年，但是我们还没有学会分科，我们只能不停地搬运西人的分科学。如果我们用中华传统智慧对西方的文化进行整合，引用西方的分科学对中华的智慧进行分科来研究，这情景会怎么样呢！？我们就会发现，中华智慧里面有无穷无尽的智慧宝藏，他完全可以以分科学的方法显现应用于时代，这些中华里面分科的学问，他会有许许多多的超越西人分科学的理法，这会给人类带来巨大的质变。西方的文化，如果由中华的文化来整合，那么西方文化中种种不圆满的地方，就会迅速得到提升，西方的各种末日危机，会得到中华智慧的指引获得有效的解决方法。现在的状态是，我们对中华智慧的内涵已经完全陌生了，我们对西方的文化只会把他奉上祭台，成了科学迷信主义、科学极端主义，这非常的不乐观。中华文化与西方文化，正在进行激烈的交融，谁能来把握其中的脉搏呢？

传统国学这圆顿思维法保留最好的地方，就在佛教的寺院，流传数千年的修道心法不绝的传承，里面有非常精巧微妙训练体系，具备了现代的规范化模式化高强度训练化的特色，能够进行大规模的集训速开智慧。这是古代的高僧，为我们这个时代准备的。在文化大革命那种艰难的困境中，许许多多的道人忘身护法，才令这微妙的理法流传至今。传统文化的核心就是智慧，抓住这点就是纲举目张。智慧，这是中华道统核心最精粹的部分，能够启开自己的智慧，才能对东方西方古代近代对文化进行整合，进行创造性的转化应用。

儒道中医释，这种文化结构，构成了中华文化的主体，可以看出，这不是偶然的，是深具智慧的创立，这种结构模式，保证了人能既可选择普通的生活，又可在平凡的生活中种下对生命无限提升的种子，一旦需要，马上就可以进行更高层次的人生探求。

这种文化大系统模式，极其先进，当现代人准备星际探索的，我们发现，中华文化本身一直具有这个特性，从古以来，中华文化一直与宇宙天地，乃至全宇宙十方世界都息息交通，从中医医学到儒学、佛法、道莫不如此。

循天地宇宙规律而存在，所以中华文明恒久光明，这一点，看一下西人的困境，意义特别明显。古人那时尝无科学之名，说得对。但我们现在有科学吗?没有。只有从西人搬运来的山寨来的科学知识。西人才有科学，他们从十六、十七世纪开始，就学习中华文化，因而大创造，至今犹如此，如心理学，他们从中华文化中发现了超心理学。所以，西人有科学，他们能发现中华文化有科学内涵而汲取养料，我们没有科学，所以发现不了，要打倒、舍弃，鄙视为迷信、落后。如此看来，中华文化不在于有没有科学，而在于我们在这个时代能不能打开传统文化的真理内核来运用，长时间来，我们舍弃了至宝，这愧对于先祖先圣，没有广大道统，没有大创新，只会山寨西人，亦只会责怪、批判、咒骂先祖。这根结在那里?已大明乎?这根结正在于，我们没有运用先圣的理法来启开内明而创造性地学习西人。古人不名科学，但深具科字内涵，还有超科学的内容，还有不可思议的超智科学，还有微妙的流传于全宇宙的超级智能大科学，当来，古人没有这么说，古人只说究天人之秘，穷尽宇宙法界，出入十方世界而大自在，现在这么说，是用科学眼光来审视研究得出的惊叹、赞赏，这是初步的认知，能不能打开应用于时代，这须努力。能应用了，就不会局于有与无之间纠结，而是各种层出不穷的大创造，而是一个新时代的来临。

了知国学的大整体，了知显现其与现代文化相应的部分，启开中华文化中具有超前先进的理法来应用，这样来宏传国学就不会呆板、教条，而是根于传统，这还不行，要知道传统根于人，抓住此点，就会变成运用性创造性，并与时代进行圆融性的应用式的国学宏扬。

中国文化的这种古老智慧方法，对我们这个时代还有没有用呢？

怎么会没有用呢？我们来看一下，以儒家为例：

孔子的学问，不但对中国人的过去产生了巨大的作用，而且在现代，对西方人也产生了巨大的作用。西方人从孔子的天命之性悟到天赋人权，从而开启了一个理性时代。他们建立了一个外在的制度，而保证人的天赋，这是民主平等自由来由。

但是中国原来的智慧是这样的，人有天命之性，认识这个性，来修身齐家，这样就能产生智慧。有了智慧就能治国平天下。最后能够达到参赞天地华宇，成为天地宇宙的自觉管理者。这就是说人是这个天地宇宙的主人。中国人教育了解人的本性，要我们能成为宇宙的主人，以主人公的态度来管理天地宇宙万物。

我们可以看到同样是孔子的理论，但是西方人的运用与中国人的运用，有差别性。

所以我们看到古老的智慧，在这个时代应用大有讲究。在这个时代，我们能不能把西方人这种引用的特性与中国能运用的这种方法集合在一起呢？或者我们能够超越东方西方建立一个智慧文明的未来大同世界。

3、英雄无敌之追随神迹攻略？

要先去磨房，然后去和十字军说话，十字军会说要教训你

一条路走到底，碰到一个僧侣，和他说话，过一天再和他说话，他就会消失，然后东边森林中就变出路来

建议先救带着火鸟的，以后他会为你做大多数事情的，还有他是必须要救的，否则就打不下去了，

接下来就是发展城堡，把你的元素城堡建出凤凰来

刚开始占的城堡附近有一个500元素机器人守卫的一个建筑，打下它后访问似乎会每周给你的英雄加一点属性

必须救所有的英雄，每个英雄打下地图一个角，主角在野蛮城

4、朱元璋建明孝陵时为何有朱和尚让朱和尚传说？

关于明孝陵，有一段公案。那就是朱元璋选址的时候，发现了这个风水宝地在800年前就被人给选中了，于是就有了800年前的朱和尚给800年后的朱和尚让龙穴的传说。

800年后的朱和尚比较好理解，因为朱元璋在自己的青年时期曾经在家乡壕州的皇觉寺剃度出家。所以朱元璋就是这个800年后的朱和尚。

但是这个800年前的朱和尚，是南北朝齐、梁时期的高僧宝志禅师。因为俗家姓名碰巧也姓朱，所以宝志禅师就是800年前的朱和尚。宝志禅师却也是一个非常传奇的人，史书上用了“一生屡现神异”来表述他。

宝志禅师，南京本地人，7岁出家。住江东道林寺，修习禅学。

到了南朝宋太始初年，忽然像入了魔一样，居止无定处，饮食无定时，蓄起头发长有几寸，常常赤着脚在大街小巷里走路。而且讲的谶语非常灵验，深得江东的人士与俗民百姓之心。差不多算是济公的原型。

齐武帝认为他迷惑群众，对他很是不满，于是将他收监于建康。但神奇的事情发生了，有人在大街上看到了宝志禅师，但是回到监狱里一看，宝志禅师却仍然在牢房里。齐王的文惠太子、竟陵王子良一块儿来给宝志送饭，结果人还没到监狱门口，宝志禅师就知道了，还让狱卒去迎接。

所以这些神奇的事情被验证之后，齐武帝改变了策略，把他接到了宫里软禁起来，但是又有人在景阳山上发现了宝志禅师。反正类似的事情很多，宝志禅师似乎能在同时出现于很多不同的场合，所以宝志禅师的名声也很大。

到了梁武帝时期，梁武帝比较信佛，所以对宝志禅师特别善待。

最传奇的就是宝志禅师在萧纲出身的时候，预言了侯景也是同年同月同日出生的。他说：“皇子诞生了，好得很！然而冤家也出世了。”知道后来发生了“侯景之乱”，人们才意识这个冤家指的就是侯景。

宝志禅师用送人“蜡烛”的方式，叮嘱梁武帝别忘记当初约定，把自己葬在钟山独龙岗上。

宝志禅师曾经和梁武帝一起登钟山，指着独龙岗说:“地为阴宅，则永其后。”意思就是这个地方风水很好。梁武帝问:“你和我谁更应该葬在这里?”宝志禅师答道:“那就看你和我谁先死了。”

天监13年（514年）冬天，宝志禅师在台城后面堂里对别人说：“菩萨要走了。”结果不到10天，他就真的无病而终。至于他死时究竟多少岁，已经无人知晓，因为他到了50多岁的光景，就不见衰老了。宝志禅师临死前，点上一支蜡烛，交给了后屋的守门人吴庆。吴庆奏禀梁武帝。结果梁武帝叹道：“大师不再留在人间了。给你‘烛’的用意，是要你把后事‘嘱’与我啊！”于是以隆重的殡葬礼仪，将宝志禅师的遗体安葬在钟山独龙岗上，并在墓地建了开善寺（后来的蒋山寺），敕令陆倕在坟前制作墓志铭，王筠在寺门内刻写碑文。

结果800年后，朱元璋为自己的陵墓选址，一眼就看中了钟山独龙岗。这便有了800年前的朱和尚给800年后的朱和尚让龙穴的传说。

朱元璋并不知道这个地方800年前就被人给选了，但是随行的刘伯温善意地提醒了朱元璋，宝志禅师就葬于此地。然而这个事情对于朱元璋而言，并不为难，当他听了宝志禅师的故事之后，说：“既然这位和尚也姓朱，一家人不说两家话，不如就给我挪挪窝。”

朱元璋一锤定音，于是朱元璋开始将蒋山寺和旁边的志公塔都给移走，给蒋山寺迁去了东岗，大大方方地把自己的帝陵安排在了这里。

至于宝志禅师真正的陵墓，实际上在南唐保大(943~957)年间，就已经人发现了。伏龟山屺，得石函中有铭云：“天监十四年(515)秋八月，葬宝公于是。"至于后来究竟有没有人再动过，于史无载。

文/炒米视角

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