神仙道开服表，什么人可以得道？
到底什么是道？答：平常心是道，回归觉性是道；与此相谬的相左的，都是非道。
“道”这个中国字意义相当多，用途也非常广泛。其中之一就有：“道”就是说有头脑（首）的人有智慧的人，放下了以我为“首”的我执的内心世界和外在世界的，于妄想分别一切束缚中，自解脱，于觉性前显现心的本性。获得这个本性智慧的过程叫道。在修持的过程中叫修道，获得它的果位时叫证道或者叫见道。
第一步我们要从耽执中走（辶）出去很重要。耽着自己所在的农村或者是城市，有的被亲情所捆，有的被儿女所缚，有执就是束缚，智慧就不能现前；第二是我们有方向感很重要，要是走错方向了，不就越走离目标就越远了吗？这个道字以“首”为头脑，暗指有智慧：放下以我为“首”执着的束缚，从中解脱出来，有这种行为就叫做有智慧，只有有智慧的人，才能走（辶）出这三界，方向是走出三界轮回。在中国历史上关于这个“道”字，有各种各样的解释，不用太在意，我这个说法只是其中之一。
这个“道”还有另一层意思：没有刻意的追求，以坦然处之的平常心，在本性无离无合的自性中，呈现了然、清然、明然，堪称是道。
“道”，外求不得，内求不应。道在众生前，从未远离；众生于道前，也从未拥有。这个不叫不离不弃，而是自心从未回归心的本性。
“道”是非常难以琢磨的，也是不能让你去琢磨的。你要去刻意的追求它，它却远离你。当你小心翼翼去接触它时，它却在一瞬间跑得无影无踪。智者称这个小心翼翼为“伎俩”，凡使用各种伎俩的人都在非道上。每当你生气厌烦心，不想去抓它的时候，它时常的出现在你的眼前；彼时，也许你很快就能得到。
这一切都让我们心生疲惫。我们应好好休息一下，放下一切；那时，“道”渐渐来到我们的身边，我们要有留下它的因缘和智慧。
除了有如此大道之外，在人世间还有各种各样的小道。比如说行善法就有他的三善道。作恶多端就有他的三恶道。这六种道都是小道。与前面说的大“道”毫无关联，也没有任何帮助和益处。
就像大智者大乘和尚所说的那样：“无论被黑狗咬了还是被白狗咬了，咬出的血都是红色的。”换句话说，你在人世间无论做善事还是造恶业，其实都跟解脱无关。做善事只是说转生到三善道，造恶业转生到三恶道。这件事就像常常学佛的梁武帝也搞不清楚。当梁武帝问达摩祖师时说：“我吃斋、念佛、供僧、建寺院有多大的功德?”达摩祖师直接回答说：“没有功德，仅是世俗上的小善法。”当时梁武帝就蒙圈了。
所以说关于佛教的功德的含义，很多人都搞不清楚。其实功德是指去安住于觉性中才能生起的。有人说做功德，做功德和这个功德完全不同，一定要区分开来。
就像有些人经常说什么“活在当下”。很多人都搞不清楚“活在当下”真实含义，所以说，他自己在说大话他还不知道，还在跟别人讲什么活在当下。这个“当下”实质上是指本来觉性，“活在当下”就是指前一念已灭，后念未生那个自性状态。换一句话说，“活在当下”就是安住在心的本性中。对一般人而言，这个要求确实是太高了。真能安住在心的本性，那无疑是见道的圣者登地的菩萨；其他的人只能说是修学“活在当下”。连这个“活在当下”是什么含义都不知道，天天在说“活在当下”，自己还是应该多努力才对呀。
我们的心性，本自圆融，本来清净，而任运自成。想要获得智慧的人，应该想尽一切办法，让自心回归心性光明。
文/心智无碍 畅游虚空
图/来源于网络
民间为什么把诸葛亮捧得高高在上？
提到我国古代最有智慧的人，相信很多人会想到三国时期的著名军事家、政治家诸葛亮。作为"武庙十哲"的一员，诸葛亮在汉末乱世可谓十分出众，战略上，他制定三分天下的目标，为迷茫的刘备提供了奋斗方向；政治上，他治理蜀地多年，事必躬亲、细致认真，为人清正廉洁，政绩卓著；军事上，他南征南中，北伐曹魏，既扫除了潜在的威胁，又在最初的北伐中让人看到了汉室复兴的希望。
历史上的诸葛亮本就已经广受赞誉，被杜甫、岳飞、康熙帝等名人视为偶像，而进到小说当中，诸葛亮就更是神鬼莫测、多智近妖了。在名著《三国演义》中，诸葛亮能设坛借东风、能设石兵八阵困住陆逊，甚至能用七星灯为自己续命，简直就是神仙般的存在。
除此之外，诸葛亮还有过草船借箭、空城计、七擒孟获、造木牛流马等著名事迹。在小说的影响下，诸葛亮智绝的形象深入人心，许多人眼里他俨然是智慧的象征。
不过，却有另一种观点认为，诸葛亮同时也是史上最败家的丞相。
我们知道，三国指的是曹魏、蜀汉和孙吴，其中蜀汉的实力最为弱小，不管从领土、人口还是经济实力都远远比不上其它两国。
原本按照诸葛亮的设想，蜀汉应该和孙吴合作来对抗曹魏，但刘备却因为大将关羽被孙吴袭杀而大举东征，结果白白损失数万兵马，自己也不久后病重去世。刘备去世之后，诸葛亮成为了蜀汉政权的实际掌权者，他一面整顿内政、厉兵秣马，一边制定了先平定南方再北上征伐的战略。
蜀汉建兴三年（225），诸葛亮率军南征，轻而易举便平定了孟获等人发动的叛乱，此战过后，诸葛亮又很快将目光放到了北方的曹魏上。第二年，曹丕去世，年轻的曹叡继位，诸葛亮认为时机大好，于是立刻点齐兵马北上。临行之前，他写下了著名的《出师表》向后主刘禅表明自己的忠心，并提醒他自己在朝中时要如何行事。
在《出师表》的开篇，诸葛亮便向刘禅说明了当时的情况，那就是"今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。"刘备时期，益州已然因为连年的战争导致百姓疲惫、民生凋敝，即使如此，诸葛亮还是坚持北伐，并不惜举全国之力来支撑这一事业。第一次北伐，诸葛亮"身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明"，成功使得"南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。"
可惜的是，因为马谡失守街亭，第一次北伐以损兵折将、无奈撤兵告终。第一次的失利让诸葛亮痛定思痛，他总结经验教训，在当年冬天再度领兵北上，但是这次，他又遇上了以守城见长的郝昭。面对郝昭，诸葛亮使出了毕生所学的攻城之法，但都被一一化解。
诸葛亮连续进攻二十多天却没有得到进展，只好在粮草不继后选择了退兵，这次北伐消耗了大量物资，却最终徒劳无功。
值得一提的是，在这次北上之前，诸葛亮曾经再度上表后主，这就是《后出师表》。在此表中，诸葛亮颇为无奈地写道："今民穷兵疲，而事不可息"，对于蜀汉的国力，作为丞相的他比谁都清楚，但他也知道想要保全蜀汉，只有主动北伐以求生机。
总之，在经历数年沉淀后，诸葛亮于建兴九年（231）第二次兵出祁山，这次蜀汉军队尽管斩杀了名将张郃，但还是因为粮草不足被迫撤离。
为了解决粮食问题，诸葛亮在占领区屯田来自给自足，打算打持久战。然而，长期的高负荷工作和对各项事务事无巨细的操心压垮了本就文弱的蜀汉丞相，他于建兴十二年（234）积劳成疾，不久病死。为了完成先帝托付的匡扶汉室的大业，诸葛亮先后五次出兵北伐，可惜的是次次都没能取得太大的进展，从结果上看甚至只是徒增了军费的支出。
和刘备刚刚去世时相比，诸葛亮去世时的蜀汉已经经历了数次北伐的"摧残"。从军事方面来看，兵员数量减少、经验丰富的老将老兵大多死伤；而在民生方面，许多民众因赋税逐渐沉重和亲人赶赴战场承担起了更加巨大的生活压力，这无疑是不利于蜀汉发展的。
许多人认为是诸葛亮的执意北伐导致了蜀汉国力大大受损，于是给他扣上了败家丞相的帽子。
不过，笔者认为诸葛亮看上去的"败家"是因为遇上了实力确实强劲的曹魏，才显得所有努力都是徒劳。北伐确实有其必要性，正如他在《后出师表》中所说："不伐贼，王业亦亡；惟坐而待亡，孰与伐之"、"欲以一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。"比起束手就擒，不如主动出击；比起负隅顽抗，不如北伐博得一线生机。
女娲为什么会派妲己来迷惑他？
这个需要从演义和正史两方面来说了，大家都知道演义都是来自于民间传说，作者根据相关的故事加以渲染形成的文学故事，是带有各种色彩的，胜王败寇所以封神演义主要根据正史加上一些神话故事来叙述商汤灭亡的故事。
公元前1046年，牧野之战，纣王兵败自焚，妲己亦自缢身亡。 西周盛世开始，天下之恶尽归纣王、妲己。 我们知道武王伐纣的故事，决定性的一战就是牧野之战，当时朝歌方面，第一批紧急军情前脚刚传到，联军自己后脚就跟着来了，着实被打了个措手不及。朝歌城内没有足够的精兵可以破敌，而且也没有可用的战车，单靠步兵，很难和冲击力强大的战车阵相抗衡，更何况周军士气正锐。 帝辛惊闻周军来袭，只好仓促武装大批奴隶、战俘，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。根《史记》记载，帝辛出动的总兵力有七十万人，另一些文献记载是十七万。《诗经·大明》 称：“殷商之旅，其会如林”。
《逸周书·克殷》记载 ：周军先由吕尚率数百名精兵上前挑战，震慑商军并冲乱其阵脚，然后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。商军中的奴隶和战俘全无斗志，纷纷倒戈，帝辛既然强迫这些奴隶和战俘上战场，自然会在后方以亲信部队押送，防范他们反叛或逃跑。这些少量忠心的禁卫军，也是帝辛手中最后的底牌。然而前方的徒众在周军的强大冲击下慌不择路地往回跑，遭到了后方精兵的阻拦。好汉不敌人多，在人潮的冲击下，这些武士也阵脚不稳。奴隶们为了逃命，加上被后面人潮推动，于是倒戈相向，乱打一气。再加上身后联军的战车、甲士、步兵一层层的进攻，帝辛的最后一道阵线也守不住了，不得不快马加鞭，逃离战场。商军残余的抵抗仍然持续了一天，但已无力挽回局面。帝辛见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“，商朝正式灭亡。周武王赶到鹿台时，用“轻吕”击刺帝辛的尸体，并亲自斩其头颅悬旗示众。另有一百多个商朝的大臣贵族被俘。他们将被带回周京，作为武王祭祖的人牲被杀死。商灭亡。
其实从正史上来看，帝辛继承王位时实际上是接了一个烫手山芋，就像当时的崇祯皇帝，虽然他也想励精图治但是大厦将倾，他根本无力力挽狂澜。咱们看看帝辛继承王位时的情形。
公元前1076年，帝乙病逝，传位于帝辛，即商纣王。此时的商王朝已经是强弩之末，内忧外患，国力已然衰落。 而帝辛继位，又让局势严峻了几分。
商朝建立初期，数次迁都，奴隶主贵族们早已怨言四起，及至盘庚迁都殷，软硬兼施，虽使国家稳定下来，发展壮大，却也使得奴隶主贵族们离心离德。后经武丁中兴，商王朝国力空前强盛。到了祖甲为帝时期，祖甲决定效仿先王，做出属于自己的功绩，进行了祖甲改制。 祖甲首选确立了嫡长继承制。要知道之前采用的是兄终弟及制度，这势必让一些人成为牺牲品。 “国之大事，在祀与戎”，他还对当时最为看重的占卜之道也作了种种限制。这引起了神职人员的强烈反对。在他之后的六代商王的朝野上下，随之出现了革新派与守旧派之间的不断争执和相互打击。及至四分五裂，国力衰微。到了武乙时期，周国虽为商的方国，已经有隐隐做大的趋势。而武乙“射天辱神”，公然反对占卜、祭祀，王权隐隐有了盖过神权之势。 武乙死后，文丁继位，为了巩固统治，杀了季历，使商周的矛盾变得不可调和。及至帝乙时期，内忧外患已经使得商朝风雨飘摇，东夷作乱，帝乙数次征伐。帝乙死后，帝辛又接过了征伐东夷的大任。帝辛的继位，也埋下了隐患，帝辛有一个同父同母的哥哥微子启，只因为他们的母后生微子启的时候还是个妾，还帝辛却是她当上王后之后生的，于是，微子启止步于帝位的一步之遥。《史记》中记载“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”他文治武功，在列位商王中是排在前面的，然而商王朝到他手上时已经大厦将倾。非他一人之力能力挽狂澜，然更非他一人之力就能亡国。帝辛继位后，对外南征北战，对内实行铁血高压政策，武力镇压，刑法严苛，重用外来人员，以期加强王权，恢复商王朝的强盛。 只是，以微子启为首的王室反对势力，神职人员的守旧势力日益强盛，而周国更是“天下三分有其二”。帝辛这个时候却做了一个错误的决定，倾全力征伐东夷，不计得失，不问对错。 兵马未动，粮草先行。不停地用兵就需要充足的粮草，于是不得不加重赋税。这又使得百姓怨声载道。公元前1047年，年过六十的帝辛征伐有苏部落，大获全胜，有苏献出牛羊、马匹以及美女妲己。 妲己容貌艳丽，身材匀称，一双眼睛动人心魄。深得帝辛宠爱。 加之妲己青春靓丽，帝辛每每与妲己在一处好似年轻了不止十岁。这时候周武王已经接过了伐帝辛的大旗，而微子启也开始和周接触，内忧外患已经让帝辛众叛亲离。 出师要有名，武王伐纣需要理由，需要天下人都信服的理由，而妲己在最合适的时间出现在了最合适的位置。 各方势力都开始关注妲己，无数双眼睛盯着妲己与帝辛，拿着放大镜看他们两个人。 于是，妲己成了各方势力占据舆论制高点的突破口。很多年以后，关于妲己的传说广为流传，及至《封神演义》，将妲己的狠毒和帝辛的残暴演义到变态，为了使人相信这是事实，妲己成了狐狸精附体的人。帝辛对妲己言听计从。传说，帝辛为了讨妲己欢心，斥巨资打造鹿台。派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦。传说，帝辛造酒池肉林，与妲己看戏作乐，帝辛精通音律，命人谱成靡靡之音，妲己按乐弄舞。传说，妲己曾在严冬之际看见有人赤脚走在冰上，大感惊奇，帝辛将他双脚砍下，供妲己研究其不怕寒冻的原因。传说，妲己目睹一孕妇腹部隆起，想知道肚子里什么构造，帝辛就派人剖开孕妇肚皮，而一尸两命。传说，帝辛王叔比干常直谏，惹帝辛生气，妲已怂恿帝辛杀死比干，剖腹剜心，因为传说中有“圣人之心有七窍” 说法。传说，妲己发明炮烙之刑，看着囚犯受刑，分外舒心。传说…… 传说只能是传说，并不是事实，但很难说妲己是完全无辜的，至少她并不是敦厚温良之人，也不是精明强干如妇好之类的人物。 她不过就是一个恃宠而骄的小女孩，被帝辛既当孙女又当女人宠着。妲己的温柔乡并没有磨损帝辛的斗志，他依然继续着对东夷的战争，并取得了胜利，将商王朝的疆域一再扩大。 但同时，也埋下了隐患，东夷之战损耗巨大，又带回来大批奴隶。 周武王乘虚而入。公元前1046年，朝歌，牧野之战，微子启与周武王里应外合，大批奴隶和士兵倒戈，只一日灭了商王朝。 帝辛见大势已去，带着自己的珍宝登上鹿台自焚而死。城破之际，妲己在自己的宫内，悬三尺白绫，亦随帝辛而去。 商亡。帝辛与妲己做了亡国帝后。 成王败寇，历史由胜利者书写。 天下之恶皆归焉。 妲己成了古往今来最恶毒的女人，帝辛则是最残暴的帝王。御用文人们将魔爪伸向了妲己，为亡国做病态的甩锅，亦为西周歌功颂德。从演义上来看为了给妲己按上狐狸精的角色，那么不管纣王犯不犯错，女娲都会派妲己去迷惑他，因为他的王朝必亡。纣王七年，二月份的时候，北海七十二路诸侯造反，太师闻仲率兵平叛，朝中政务就交给了宰相商荣。
截教弟子闻仲掌权时也从没让纣王去祭拜过女娲；商荣在闻仲还在朝中时，也从没有提过祭拜女娲的事。纣王竟然不知道女娲是谁，女娲补天造人，对人族是有大恩的，纣王竟不知道有这么一位大神，这说得过去吗？闻仲是修仙中人，对仙人异常敬畏，他也从不让纣王去祭拜。这就有些耐人寻味了。
这个可能是教派之间的纷争，文仲是截教弟子，因为截教通天教主和女娲不和，所以闻仲从不提女娲，有可能销毁了皇室中所有关于女娲的典籍，还不让人提及女娲的事情。
但商容不一样啊，闻仲一走，他就马上鼓动纣王去祭拜女娲，他到底安得什么心？虽然小说中一直夸商容是忠臣，是贤能之人，但商朝的劫难，正是始于这次祭拜。所以商容的动机就有些叫人摸不透了。
祭拜很无聊，纣王就倚窗看风景。突然，一阵风刮过，卷起幔帐，现出女娲神像，露出了女娲真容。这阵风有问题啊，纣王看到世上竟然有如此漂亮的小姐姐？因此起了爱慕之心，就提了一首淫诗：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。你说夸夸美貌就算了，最后一句就是耍流氓了，还要女娲侍寝，这还了得啊！
小说中有一句这么说的 “国之将亡，必有妖孽”。可见这风来的并不简单，我怀疑有第三方在那里作祟。是他们让商容鼓动纣王去祭拜女娲，也是他们在女娲庙中搞鬼，让女娲和纣王都失了常。
考虑到封神最大的受益者是西天佛教，这个第三方很可能就是准提和接引。他们故意搅混水，让女娲和截教对立，他们好从中谋取好处。 所以最后姜子牙接下封神榜，大量斩杀截教人员，说白了也是帮派之间权利的纷争，只是用商汤灭亡做药引子而已，就像说的引发战争也得找个借口啊，不然名不正言不顺不是。顾炎武说:“一个帝国的衰亡，是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返，非革故不足以鼎新。商亡是必然的，帝辛只是适逢其会，换了任何人，都无法拘救商王朝的命运。 ”元始天尊为何不愿意让姜子牙成仙或者成神？
在许仲琳神魔小说《封神演义》中，所谓封神榜的制定，是有一个基本标准的，就是上等仙道，中等神道，下等人道。这是从神仙道的天道高度对一切神人仙佛的一种划分，主动权完全在当时的顶格神圣，也就是可以代表天道气运的天道圣人手中。换言之，其他人或仙或神或精怪，没得选择，只能逆来顺受，接受这个高人划定的道道。本质上，这也算是神仙道的一种改制模式的开启，昊天天庭新秩序的建立。
作为封神榜的直接持有者，封神大战中的临战主帅，指挥官，姜子牙历经“七死三灾”磨难，终得正果，完成了封神和灭商兴周的双重使命，筚路蓝缕，艰辛无比，可谓是居功至伟，功莫大焉。可以这样说，姜子牙一手衔接了神仙界大换血、重振旗鼓和地面上从人皇到人间天子的改头换面，是一个绝对不可或缺的重量级人物。在封神之战中，姜尚也得到了多方高人的鼎力支持和及时援手，可谓是当时神人两界炙手可热的第一大红人。
吊诡的是，姜子牙作为封神主帅，最终，他不但没有成就仙道，也没有在封神之列，只得了个人间富贵，成为一代帝王师，齐国的诸侯。从修仙的角度说，这显然属于封神标准所说的第三个等级，是最低层次。
那么问题来了，姜子牙是奉元始天尊敕命行事，姜尚如此功勋卓著，九死一生，没有功劳也有苦劳吧？所谓人道，对姜尚来说，也不过是一套人间富贵，而且，依然注定要在六道轮回中辗转，无始无终。这样看的话，对姜子牙来说，确实不是什么好事情。修仙嘛，终极目标就是求个长生不老仙，跟美猴王孙悟空的意图是一样的。元始天尊为什么不能成全姜子牙，让他成仙，或是封神呢？
长公子扶小苏认为，这个问题主要涉及到这么几个因素：封神的终极权限与参数对比，姜子牙的心愿与仙缘，以及元始天尊的真实意图。通过这几个不可或缺的意向，我们就可以看到，姜子牙的最终结果，既是他“求仁得仁”的宿命使然，也是天道气数的选择，同样，也是元始天尊的一种庇护行为。
具体怎么说，你我一起来逐条分析——人间富贵姜子牙。
第一、内因是根本：姜子牙与仙道无缘，功利心太重，这是他自我选择的结果。内因是根本，外因是条件，外因通过内因起作用。姜子牙的职业生涯，他的工作意向的选择，也正是如此。
（一）姜尚其人。
按许仲琳小说《封神演义》的设定，姜子牙号称“东海尚人”，就是东海高人的意思，这也比较符合当时上古三代的历史背景。即是说，姜子牙并不是没有任何出身的完全的草根，他也是大有来头的。一个草根是不可能去朝歌城谋工作的，光井田里的活儿就够他干一辈子的了。时间不允许，能力达不到。
姜子牙原本是姜姓一族中的庶族旁支，东伯侯姜桓楚和姜文焕父子，包括纣王妃姜娘娘，他们正是姜姓一族的嫡系正宗。君子之泽五世而斩，作为庶族旁支的姜子牙一系逐渐走向了商汤中央王朝的边缘，整个族群被边缘化了。姜尚就出生在这样一个族群中。
所以，尽管家道中落，姜子牙还是断断续续接受了一定的贵族教育，他身负一定的家族担当和使命。
姜子牙32岁学道玉虚宫，拜在昆仑山阐教元始天尊门下，直到72岁下山。也就是说，他从18岁到32岁，在朝歌城至少呆了20年，作为一个正宗北漂，他一心希望能够在天子脚下谋得一个比较好的差事，效命王室，以图个人和家族的东山再起。这就是他的毕生追求，目标很明确。
他在朝歌城攀附宋异人这个大哥，也正是如此。当时讲究出身，讲究贵人推荐。可惜，看起来，这个宋异人似乎也是个权力场上的败将。宋异人，根据他的名号，我们可以大胆推测，他应该也是殷商子姓后裔，所以背个“宋”字，这就契合了后来纣王覆灭之后诸侯国宋设立的背景。
宋异人虽然保留了殷商草原马车夫的商人本色，世代经商，甚至富可敌国，可是呢，他实际上已经完全丧失了朝歌城的话语权。当然，也许，这也是个比较好的选择，自己丰衣足食，悠哉悠哉，也是逍遥快活，比商容、比干、微子、箕子等一干商汤子孙的人生机遇要舒坦得多。
这对求功心切的姜子牙来说，可就不是什么好事了。差事没谋到，高不成低不就，32岁，在当时都是快该抱孙子的年纪了，人生巅峰，黄金时段，求而不得，姜子牙万般无奈，才选择了上昆仑山学道修仙。
嗯，我们说，人生得意时，尊崇孔孟，失意时，就会向往佛道，姜子牙也正是如此。潜心昆仑，以图大计，表与里。修仙属于半路出家，心不甘情不愿。
（二）元始天尊对姜子牙的评价与定位。
所以你看，姜子牙昆仑修仙整整40年，也只学了个皮毛，连仙道的门槛都没摸着，老师元始天尊都屡次三番对他讲，他“根基浅薄”，“与仙道无缘”。元始天尊这话已经很给姜子牙留面子了——他的红尘心愿未了，他的功利心太强了，不适合修仙。
尘归尘，土归土，姜子牙的乐土在人间，在治世，在谋取一套人间王侯将相的富贵。这也是他的宿命使然。
第二、封神榜的终极决定权限：元始天尊没有至高的权限，他也是个传声筒。封神榜计划的开启，始于纣王题诗亵渎上古正神女娲，和昊天上帝要求鸿钧道人门下“十二金仙”俯首称臣称。一个是具体的由头，借口，一个是真实意图，一统神仙界，定鼎三界秩序。
针对的，就是所谓的三教：阐教、截教和人道。阐教由太上老君和元始天尊先后掌管，截教掌舵人则是通天教主，人道的设定，应该是人皇来掌管，当时就是商纣王。
这样看的话，无论是阐教、截教，还是人道，都是完全的被动方，是极不情愿的被动参与者。所以，所谓三教共签封神榜，就是女娲和火云洞三圣皇拍板，由昊天出面，跟鸿钧系索要人手。结果，可想而知。天道圣人鸿钧老祖气不打一出来，自己根本就没出面，太上老君、元始天尊和通天教主，玄门三圣，在碧游宫就跟昊天签署了怎么一份文件——就是神奇的封神榜。
尽管阐教和元始天尊主动选择站队昊天和女娲系，拿到了号称“天书”的封神榜，也不过是获得了主动出击的先机，占据了道义至高点。从本质上说，元始天尊其实和通天教主一样，并没有决定生死和定封神榜名单的权力。也就是说，作为1500年一度的不可避免的神仙红尘杀劫，规则的制定者是“符合天道”的女娲和昊天系，仙道、神道、人道的参数与终极考核大权，依然牢牢掌控在他们手中。
假如元始天尊有这个权限，三教在碧游宫共签封神榜，抛开人皇纣王不说，单单封神榜这个名单，按通天教主的秉性，恐怕元始天尊是出不了截教碧游宫大门半步的。通天教主刚烈，直爽，当即就会跟元始天尊翻脸，大打出手，诛仙剑阵一摆，就困死元始天尊了。
所以你看，从封神计划的权限上看，元始天尊是没有能力直接决定把姜子牙破格提拔到大罗金仙这个高度的。能保住阐教十二金仙不被打死封神，已经实属不易了。
第三、姜子牙成就人道与人间富贵：这是元始天尊给爱徒姜尚的最后努力争取的结果。根据女娲和昊天系制定的游戏规则，上等仙道，中等神道，下等人道。渡劫成功，成就仙道，不生不灭，是为上等；渡劫失败，打死封神，死而成神，超脱生死，是为神道；下等轮回，就是人道。
在封神计划完成之前，圣人之下，各种大罗金仙，以及神通精怪，谁也无法保证，他就是注定的天选者，胜出者。封神榜不过是个大概的圈圈，一道底线，应该不是精确的名单，只是一个范畴。
封神榜名单的直接负责人，监督者，就是轩辕黄帝的昔日总兵柏鉴。他代表女娲和火云洞三圣皇，直接凌驾于封神之战中被考核的三教任何一位神圣，甚至包括昊天上帝和瑶池金母。
不信你看，瑶池金母和昊天上帝的女儿龙吉公主就战死了，也被送入了封神榜的名单。连昊天上帝都身不由己，元始天尊作为直接的受命者，自然也有无能为力的时候。
从封神结果来看，截教通天教主门下被收编的弟子众多，乌泱泱几百号人。阐教也是有贡献人头的。有玉虚宫的二代弟子，大罗金仙级别的，也有三代准仙。
十二金仙是元始天尊和阐教死保的宝贝疙瘩，从元始天尊、太上老君之下，包括各种大罗金仙，都属于高危职业，他们是神仙红尘杀劫的直接参与者，生死未卜，元始天尊也难打包票。为了这个目的，他不惜拉拢西方教准提和接引两位道人，四声联手对付小师弟通天和截教，还作弊，给被三宵仙姑削去顶上三花的十二金仙重开泥丸宫。这样，才勉强保住了十二金仙和整个阐教的颜面。
我们回头来具体看下姜子牙，这个封神榜持有者的实际情况。
在以上大背景之下，姜子牙无疑就是个炮灰的角色。他没有仙缘，没有修成仙道，连个半仙都算不上。封神大战中，姜尚也屡屡被各种欺负，要不是有杨戬、哪吒、雷震子、韦护、黄天化等一批精英先锋官的保护，姜子牙早都被虐成渣了。在精英众多的截教高人面前，姜尚可谓是寸步难行，举步维艰。
仙道不成，等待姜尚的将会是什么样的结局呢？聪明如你，结果很明显，姜子牙这个肉胎凡身的西岐三军统帅，很有可能就会被送入封神榜的名单之中。闻仲闻太师尚且如此，姜子牙凭什么就不能呢？
元始天尊就计上心来。殷商和商纣王，是女娲和昊天铁了心要剪除的对象，西岐和周武王姬发，则是他们一心要辅助振兴的一方。元始天尊把姜子牙推上封神计划的主持台面，无疑是保全姜子牙性命，帮他渡劫最好的一种方法。元始天尊命令姜子牙离开昆仑山，渭水垂钓，钓到周文王姬昌这条大鱼，然后又成为鼓动西岐新君周武王姬发东进攻商的“相父”，登台拜将，终于达到了他梦寐以求的一个人生巅峰。作为扶周灭商的统帅，西岐一人之下万人之上，作为封神计划的直接负责人，可以临时调度大罗金仙级别的人物。在这样的双重使命加持之下，姜子牙就是想死，也是难上加难——元始天尊要保他，就是封神计划的游戏规则制定者们也会暗中加持。这样，姜子牙自然就性命无虞，即便被打死，也会被各种手段“死而复生”。
重要的事情说三遍：纵观整个封神大战，阐教、截教和人道三教，是没有任何一位想主动上封神榜的。上封神榜，则意味着会被直接打死，肉体销毁，元神被封印，不但不能继续修炼进阶，成为大罗金仙乃至混元大罗金仙，圣人，而且，要把自由身交付给昊天，一个萝卜一个坑，等于是签署 一个卖身契。
从这个角度看的话，被封神倒真不一定比成就人道好多少。不信你看，吴承恩小说《西游记》中，唐王李世民无论如何都舍不得人间富贵，拿血本，送唐僧去西天拜佛求经，送紫金钵盂和铁饭碗给西天如来，去换取十三年的寿命。乌鸡国王施斋化僧，乐善好施，结果却是叶公好龙，当文殊菩萨亲临凡间，来度化他成就罗汉果位的时候，他却一反常态，叫人把菩萨给扔进了水里。取经快到灵山的时候，路遇一个寇员外。寇员外寇洪，也是个慈善人士，一心向佛。结果却被强梁给设计谋财害命，挂掉了。地藏王菩萨是这么解释的：“我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他陽寿一纪，教他跟大圣去。”
地藏王菩萨这话有意思了。他老人家看寇员外人好，就有心收编他来九幽深处做个助手，当然，方法就是把寇员外给挂掉。结果呢，孙悟空一番求情，菩萨又送了寇员外一纪，也即是十二年寿命。
这样看的话，成就仙道固然好，如果修真不成，成不了大罗金仙或是太乙金仙，那可能成就人道，做个凡人就是比较好的选择了。毕竟，封神要先被打死，被封印，被禁锢。就算不能一世逍遥，一时快意江湖也是不错的吧。
所以你看，姜子牙的结局还是蛮不错的。他虽然没有成就仙道，可是呢，也没被打死封神，做个人间富贵宰相，一方诸侯，天子姬发的老丈人，他不香嘛！生死轮回难算计，且乐世间半日癫，悠哉，快哉。
这也是作为老师的元始天尊，对爱徒姜子牙的一种宠爱，一种保护或是庇佑吧。
姜子牙能否成就仙道，并不是元始天尊可以直接决定的，超出了他的权限和能力范畴。但是，元始天尊也给了姜子牙个不错的结果。姜子牙无缘仙道，自身功利心太重，老师元始天尊因势利导，把他推上封神计划直接负责人的前台，既保证他能够顺利通过封神大战这样的神仙劫难，不被打死封神，又送了他一套西岐帝王师的人间富贵宰相福利。对于姜尚本身来说，正中下怀，封妻荫子，兵神韬略，名满天下，可谓是名利双收，收获满满，就是被封神的诸位也得让他三分。姜尚，真是封神之战中的人生大赢家。西游记中镇元大仙弥勒佛菩提老祖谁法力最高？
《西游记》中镇元大仙、弥勒佛和菩提老祖谁厉害，不好比较，因为书中他们的实力都有很大黑点。
镇元子、弥勒佛和菩提祖师无疑都是《西游记》中的大佬，书中也没有写过他们的交集，所以若要正面比较三人的实力并不容易，只能从侧面也对比，其中的参考对象就是孙悟空。
菩提祖师菩提祖师在《西游记》中是最神秘的一个人物，因为他的出场只是用来教孙悟空的法术。在《西游记》中菩提祖师表现不多，也因此他的真实实力很难知晓。但因为他教出来的孙悟空实力很强，因此很多人也认为菩提祖师实力更是深不可测。
菩提祖师作为隐世高人，是代表着《西游记》的主题“三教合一”，他给孙悟空取名用的是“佛家的称呼”，教弟子们法术则包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，正如他自己所说他精通百家。孙悟空在菩提祖师处实际上只学习了三年，习得七十二般变化、筋斗云等法术，然而这并不能说明菩提祖师厉害，而是因为孙悟空天资聪慧，原文描述他是：一窍通时百窍通。所以菩提祖师实际上就是一个百科全书式的人物，他只负责向弟子传授知识，将弟子们引进门，结果如何还得看徒弟们的修行，否则他的弟子们岂不人人都如孙悟空那般厉害？俗话说，光说不练假把式；尽管菩提祖师学识渊博，那么他的实力如何？原著中孙悟空学完七十二变后因在师兄弟门前炫耀，而被祖师批评。菩提祖师是这样说的：“悟空,过来!我问你弄甚么精神,变甚么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害:你之性命又不可保。”从这里可以看出菩提祖师其实认为此时的孙悟空还是能被人杀死的。在孙悟空离去时，他又警告孙悟空：“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”悟空道:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”也就是说在菩提祖师看来，将孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，他就万劫不得翻身。然而九幽之处是哪儿？九幽之处也就是“森罗殿”，在孙悟空大闹地府时，完全不惧这些地方。且“真假美猴王”时孙悟空曾描述自己：“玉帝认得我，天王随得我；二十八星宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你到那里去告。”也就是说所谓的“九幽之处”孙悟空完全不放在眼里。可见，菩提祖师根本不知孙悟空真正的实力，也就是说他很大可能是没有习得孙悟空所学习的那些法术。菩提祖师口口声声说一旦孙悟空将自己传他法术之事说出去就要将他锉骨剥皮，但实际上在取经路上孙悟空说了多次，也未见他出手，倘若他真的能奈何孙悟空，又怎么会食言？可见菩提祖师是理论家大于实践家，因为他根本就不知道孙悟空学习自己法术后的状况。再者，孙悟空在大闹天宫时的实力已经完全不是刚学艺归来时可以相比的；孙悟空大闹天宫喝了仙酒、吃了蟠桃和仙丹，锻就金刚之躯，此时的实力明显比学艺归来时更强。此时的孙悟空实力纵然是佛祖也需要用计将他骗在手中用甚深法力才能将他降伏，也就是说佛祖虽然比孙悟空厉害，但也不能将他秒杀。所以菩提祖师的实力很可能被高估，他的真实实力很也许并不如孙悟空，这一点TVB版《西游记》改编得就比较不错。镇元子镇元子是孙悟空取经路上真正意义上遇到的：纯实力比自己强的人。
镇元子是地仙之祖，听起来就很有派头，给人的感觉就是和佛祖、道祖相当，而书中他也这样自命不凡。
三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。
镇元子地位高，实力也非常强，他曾经两次用“袖里乾坤”法术抓住过孙悟空，袖里乾坤也成为书中唯一一个让孙悟空两次吃亏的技能（法宝），书中强如人种袋的法宝都只能第一次将孙悟空擒住，第二次就再也抓不住他了。
尽管如此，镇元子实力的黑点也有许多，似乎除了䄂里乾坤外，其它的很多本领都拿不出手。
镇元子与孙悟空三兄弟有过几次交手，尽管能抓住孙悟空，但也处处吃亏，赔了夫人又折兵，最后只得用唐僧来威胁。
在孙悟空推倒人参果树后，唐僧师徒逃走，后镇元子赶上他们。镇元子一人和孙悟空三兄弟打斗，几回合后就用袖里乾坤把他们全部收在袖中。
那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖里乾坤”的手段，在云端里，把袍袖迎风轻轻地一展，“刷”地前来，把四僧连马一袖子笼住。
随后，孙悟空救出唐僧和两位师弟，并用障眼法来欺骗大仙。孙悟空用柳树根变成师徒四人捆在那儿，却骗过了镇元子。若非镇元子意外打到孙悟空用柳树根变成的自己身上，孙悟空的法术也不会被破，或许那样孙悟空他们早就逃脱了。
1.那大圣念动咒语，咬破舌尖，将血喷在树上，叫“变！”一根变作长老，一根变作自身，那两根变作沙僧、八戒；都变得容貌一般，相貌皆同，问他也就说，叫名也就答应。他两个却才放开步，赶上师父。这一夜依旧马不停蹄，躲离了五庄观。
2.及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：“不好了！”三藏问道：“怎么说？”行者道：“我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了；却又打我的化身，所以我真身打噤。收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
3.大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者真是一个美猴王！曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。——你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此冒名顶替？决莫饶他！赶去来！”
镇元子竟然看不破孙悟空的障眼法，并因为障眼法而称赞孙悟空确有大闹天宫的本领，可见这镇元子对孙悟空还是很服气的。
镇元子无意中破了孙悟空的障眼法后又追了上去，与孙悟空三兄弟再次相斗，镇元子依然用袖里乾坤将他们所擒。
他兄弟三众各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。哪里有半个时辰？他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李一袖笼去。
可惜的是接下来镇元大仙的弱点又暴露了，镇元子原本要水煮唐僧师徒，但孙悟空却当着他面前金蝉脱壳，用石狮子变成自己的模样脱身，他依然没能看穿孙悟空的法术。
众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发起烈火，教：“把清油拗上一锅，烧得滚了，将孙行者下油锅炸他一炸，与我人参树报仇！”
行者闻言，暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹烫烫，足感盛情。”顷刻间，那油锅将滚。大圣却又留心，恐他仙法难参，油锅里一时难做手脚，急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声“变！”变作他本身模样，也这般捆作一团；他却出了元神，起在云端里，低头看着道士。
由此可见，镇元大仙除了袖里乾坤的法术非常厉害外，其它的法术其实很一般。孙悟空当着镇元子的面脱身再次让镇元子无奈，他再次认识到孙悟空的实力，承认自己就算是抓住了孙悟空也奈何不了他。所以镇元子也就不想和这猴子来碰硬的了，准备把矛头对着唐僧，让猴子自己服软。
大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住；就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢！罢！罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他炸一炸，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。
至此，我们可以看出，镇元大仙的袖里乾坤法术是非常厉害的，但也不能就此对他高估，或许他的其它法术还不如孙悟，所以用了袖里乾坤的镇元大仙的实力应该只比孙悟空略高一些。
弥勒佛弥勒佛的童子黄眉老祖拿着人种袋让孙悟空和诸神连连吃亏，许多人因此认为童子厉害，主人就更厉害；然而这种观点在《西游记》中是不成立的。
比如，唐僧的白龙马肯定比唐僧厉害，他的几个徒弟也肯定比他厉害。
比如，文殊菩萨的坐骑青狮精凭实力能成为狮驼岭之王，另一个坐骑狮俐怪能在乌鸡国称雄，但文殊菩萨却不如乌鸡国士兵，被吊在御水河中还需过往神仙解救。
比如，青牛精拿着金刚琢也让众神无奈，但太上老君却直接被孙悟空捽个倒栽葱，还让孙悟空落了个专打老年人的坏名声……
所以，童子、坐骑强，师傅也就不一定强。
黄眉老祖拿着人种袋确实厉害，但他也奈何不了孙悟空，孙悟空第一次是被人种袋所收，但以后稍加防备就躲过去了。
孙悟空一时难以降伏黄眉老祖，幸而遇上了弥勒佛，将其收伏。
那么这能说明弥勒佛很强吗？并不能。因为弥勒佛收伏黄眉还需要用计，让孙悟空变成西瓜被其所吃。
行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿，行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”
在孙悟空看来，没有法宝兵器的弥勒佛也降不了黄眉老祖，而弥勒佛并没有反对孙悟空的话，只是说出了自己的计策，取了人种袋后将他降伏。
由此可见，弥勒佛的实力也并不一定非常强大。
所以，菩提祖师、镇元子和弥勒佛这三位大佬，听起名号好像实力深不可测，但真正表现却都有实力上的黑点；具体谁更强，大家就见仁见智了！
