神道天，铺天盖地就是填成语什么天什么地？
铺天盖地就是填成语什么天什么地请看下面成语什么天什么地：冰天雪地形容冰雪漫天盖地。
补天柱地修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
戴天履地戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
刁天决地形容大吵大闹。
顶天立地头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
洞天福地原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
翻天覆地覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
改天换地彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
感天动地使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
黑天摸地形容天黑得什么也看不见。
呼天抢地抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
欢天喜地形容非常高兴。
极天际地形容十分高大。
寂天寞地比喻人没有能力或没有什么作为。
锦天绣地形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
惊天动地形容某个事件的声势或意义极大。
荆天棘地到处都是荆棘。形容困难重重，障碍极多。
如何评价荻野真的漫画孔雀王？
《孔雀王》是一部非常具有“教育意义”的作品。
作者荻野真是出道即巅峰的典型代表，85年刚发表《孔雀王》就获得了大赏奖，随后就被《周刊Young Jump》签走。
故事的主角叫孔雀，孔雀小时候跟着父亲慈觉在西藏四处流浪，由于从小就具有特殊的五感，身上还带有不祥的力量，幼年的孔雀被里高野最强退魔师慈空封印了记忆并收为徒弟，慈空教他使用灵力，学习各种退魔技能和宗教秘辛。
《孔雀王》前几章讲的就是孔雀接受山下的各种委托进行除魔的故事，在除魔的过程中，孔雀经历了各种稀奇古怪的事，并且结识了后期成为同伴的呪禁道士王仁丸，流淌着黑暗血脉的少女阿修罗，黄家仙道的代表人黄海峰等人。
除了志怪野史外，《孔雀王》的剧情中还涉及了大量的宗教知识和神话传说。
孔雀与师傅慈空所住的高野山是日本佛教密宗真言宗的本山，孔雀退魔时吟诵的真言，每一句都有详细的考究。
在压制恶鬼的时候，孔雀会一边科普恶鬼的历史来源，一边用神道教的灵符镇压。
在镇压的各种邪物中，有魔族的血脉残留者，有歪曲基督教教义的邪教徒，也有传说中的堕天使，北欧神话里的怪物。
神话体系就更多了，高天原上的天之御中主神和神世七代，道教和中国民俗传说中的尸解仙，古埃及九柱神祗，北欧神话里的巨人部落，天主教与新教的教义之争，北传佛教与印度大乘佛教以及藏传佛教的起源之争。
主角是雅兹迪教派主神孔雀王（一说路西菲尔）的转世，守护神是孔雀明王；小美女阿修罗的守护神是八部天龙里的阿修罗王；王仁丸的守护神是印度教和密宗的大黑天；朋子的守护神是天蛇王；孔雀母亲则是地藏菩萨的化身。
就宗教和神话这方面，《孔雀王》可以说是森罗万象，无所不包。
荻野真会在每章的结尾注明各种传说的来源，还会对上一章比较复杂的神话背景进行详细阐述。
可以说是十分善解人意了。
除了对神魔的描绘，《孔雀王》还经常影射现实，比如在孔雀接受委托退魔的时候，市长候选人为了避免在大选期间引起舆论，也为了让能为自己政绩添光的豆腐渣公路尽早建起来，用各种手段对孔雀百般阻挠。
再比如为一个死去的女生做法事的时候，无意中揭开了背后隐含的家庭伦理。
对于这些人情世故，荻野真向来喜欢用因果论来作为衡量的标准，恶人终有因果报应是荻野真系列作品的永恒主题。
再说说这部漫画的画工。
由于这是作者荻野真的出道作品，所以不管在画技，分镜还是表现力上都有所欠缺。
有的时候画面的角度令人莫名奇妙，构图也没什么讲究，概括来说就是简单粗暴。
我们可以从《孔雀王》的续集《退魔圣转》《曲神纪》以及后期的作品《夜叉鸦》上看到明显的变化，荻野真在人物外形和线条上的功力明显要比刚开始连载《孔雀王》的时候要好。
如果《孔雀王》的故事就那么简单，那么我也不会与在座的各位绅士们见面了。
《孔雀王》虽然在Young Jump上连载，但它实际上了一点都不Young，同期连载的《快乐人生》和 《押忍！！空手部》虽然带着点黑色幽默的味道，但在描写的尺度与深刻性上，与《孔雀王》完全不是一个级别。
荻野真这种直白又隐晦的描写手法，让《孔雀王》漫画的很多精彩剧情，在发表之前就被Yong Jump的编剧给处理掉了。
《孔雀王》先后共出了五部OVA，动画质量也不错，唯一令人遗憾的就是同样删减了大量的原作剧情。
对于很多人来说，《孔雀王》的教育意义远远比它史诗级的背景架构要来的猛烈。
荻野真的精髓永远无法被模仿。
地球存在过修真文明吗？
其实我感觉这个问题应该这样问：宇宙有没有其它形式存在的生命？
如果只局限到地球，那么就切断了地球与其它星球宇宙的联系，无论从空间方面还是时间方面都有很大的局限性。
从另一个方面，就是所谓的修真，实际上问的应该是不同于地球上面的生命形式，无论是玄幻小说中的吸取天地灵力，还是内在修身壮大自身的实力，都不是不同于地球上面的生命形态。地球上面的生命形式，包括动物，植物，以及微生物。植物通过利用太阳的光合作用来获取能量壮大自身。动物又可以吸收植物或者其它动物的能量来促进自身的发育。微生物其实也是通过相似的原理进行自身的发育。
地球上面的生命形式的存在都是通过以上方式通过外在的阳光，空气以及水等元素作用产生的能量来生存和发展的（本人学识有限，对于具体的情况了解不多，只说一个大概方面），说白了就是一点：获取能量。
那么问题就来了：地球只是亿万万宇宙之中的一个小小尘埃，在巧合的情况下获得了（阳光，水，空气）创造了生命，那么那么辽阔的宇宙是不是有没有其它形式的生命存在呢？难道必须通过吃肉或者吃植物才能获取能量，也就是辽阔宇宙只有像人或者其它动物这样的存在呢？
我觉得答案未必是这样，单单一个例子就能说明问题：大自然中的植物获得能量的方式就和高等动物不一样，微生物的生存方式又和植物不一样，海底世界的生物又和陆地有不同的生命形式，也就是说吸收能量的方式不一样。既然在小小的地球范围内就有利用不同的方式吸收能量而生存的生命体，那么谁能说辽阔的宇宙就没有其它生命的存在呢？所谓的修仙，神仙，说得通俗一点就是飞得高一点，力量大一点，其实也不过就是获取的能量多一点，自身的实力强一点罢了。
从这个角度来看，无论是传说中的神仙，还是所谓的修真界的高人，无论什么高超的能力，火眼金睛，呼风唤雨，排山倒海，撒豆成兵等等，他们虽然不是吃牛肉，喝牛奶，补充高营养蛋白，但是他们也要吸灵气，饮仙水，吃仙果，吸收天地精华来获得能量，从而转化的所谓的各种超能力的。完成一个大神通以后，也要补充能量，死了以后也会把来源于天地的一身能力还给天地。
也就是说他们也要遵守能量守恒定律的。
从这个方面来看，就能解释为什么有的人不相信神仙，认为古代没有神仙，并问那些神仙去哪里了这样的问题，其实答案就是：要么神仙死了，要么天地灵力枯竭，不足以提高让他们继续神通广大的能量，所以他们就去其它的宇宙中去了，要么就是适应现有条件，逐步变成所谓的凡人（这也就是中国历史中远古神话到近古神话的故事了）。就像现在的地球沧海桑田，变化很大，在很久很久以前，陕西以西也有很茂盛的森林，中原河南也是大象的故乡，后来逐步变化的变成现在的样子，环境的变化自然就影响人们的生活方式，也就是吸收能量的方式。大禹治水，炎黄大战的事情在现在看来都是神话故事，人们仅仅当成故事，但是谁能说千万年前不是真实发生然后流传下来的呢？
就现在的科技水平发展来说，以前所谓的神仙发力，比如千里眼，顺风耳，一个跟斗十万八千里等等也不算什么了。
最后回到所提的问题，地球也许存在修真文明，也许没有。但是茫茫宇宙如果存在其它的生命形式或者所谓的外星人，不要觉得奇怪。我们不知道的东西，未必就不存在，只不过是因为我们没有能力看到罢了。
天禄和辟邪为什么会成为瑞兽？
感谢小秘书邀请。
天禄和辟邪，都不能说是上古神兽吧？上古在中国，是指秦皇以前，欧洲的上古晚的多，是公元500年以前。天禄和辟邪，是汉代的事情。另外，有人说天禄和辟邪是貔貅中的两种，也可能不对。
一，貔貅，《尚书.牧誓》曰：“如虎如貔”。《说文》解释说：“貔，猛兽”，豹属。《诗经.大雅》云：“献其貔皮”。陆玑疏：貔，似虎，或曰似熊。《史记.五帝纪》说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙（chū）、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《注》：“此六者猛兽”。清代王士禛的解释最有意思：“貔貅产峨眉，自木皮殿以上林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝，见人不惊，群犬常辱之，其声似念陀佛，非猛兽也。”他指的是熊猫。综上所述，貔貅在距今2500年以前的古文献既有记载，应该是猛兽，所以《周礼》载，兵车旌旗上画貔貅。但不管怎么说，没见古人说过貔貅是天禄和辟邪，或许我孤陋寡闻了。 （汉代石刻天禄）
二，关于天禄和辟邪，见到最早的记载是《汉书.西域传》，其曰：“乌戈地暑热莽平……而有桃拔、师子、犀牛。”《注》：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”乌戈，是汉代西域三十六国之一，《汉书.扬雄传》载其赋曰：“乃萃然登南山，瞰乌戈”——在三十六国的最西边，大约处于现在印度境内了。《后汉书》说：“月氏尝助汉击车师有功，是岁供奉珍宝、符拔、师子。”月氏应该是指当时恒河流域的贵霜国；车师国在现在的吐鲁番附近；师子是狮子的古写法；符拔即桃拔，音译不同而已，应该指的是天禄和辟邪。这就和前面说的天禄和辟邪来自乌戈之地的说法对上了——来自西域。 三，天禄，一定是天鹿的谐音。因为很早的时候，中国古人就用“天禄”这个词，表示天赐福禄。《尚书.大禹谟》里有“天禄永终”的说法；《汉高祖功臣颂》曰：“赫矣高祖，肇载天禄”。汉代，西域国家进贡了狮子和某种叫天鹿的鹿科动物，因为符合天禄这个吉祥之意，便改名为天禄，并当作了“门神”。《后汉书.灵帝纪》载：“修复玉堂殿，铸……天禄、虾蟆”——汉灵帝的时候，开始把天禄（鹿）当作瑞兽。宋代欧阳修考证过这件事，他在《集古录》里说：“今郑州南阳县北有汉宗资墓，前碑旁有两石兽，一曰天禄，一曰辟邪”。辟邪，肯定也是取其吉祥的谐音，把同一鹿科动物一分为二而已。唐代颜师古说的比较邪乎，说辟邪是传说中的神兽，谁传说的他也搞不清。还有人把天禄说成是《山海经》里的神兽，响应者同样寥寥。汉代，还有天禄的镇纸，把西域进贡来的动物进行艺术夸张是肯定的。后来，这个传统就流传了下来。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天禄和辟邪。
嵩山太堂神道石阙全文？
嵩山太室神道石阙为隶书名碑，其碑文为：
春生万物，肤寸起云，润施源流，鸿溕沛宣，并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊，斋戒奉祀，战栗尽勤，以颂功德，刻石纪文。
