海贼王1062话风之，南京博物院都有哪些看点？
回答楼主问题：
南京博物院作为《国家宝藏》第一季的压轴出场，足以见其在业界的地位。身为和北京故宫博物院、台北故宫博物院齐名的中国三大博物馆之一，南京博物院拥有各类藏品42万余件（套），馆藏数量居中国前三，确实是值得一去的好地方。（看到后面有惊喜，我也是去了才发现的～）
我在今年五一期间，专程去了一趟南京，就为了去看曾经在《国家宝藏》中出现过的“大报恩寺琉璃塔拱门”，因为秦海璐演的那个关于“约定”的小片段真的太感人了。幸运的是，我不仅看到了琉璃塔拱门，还看到另一件镇馆之宝，竹林七贤与荣启期砖画。前者当然是十分精美华丽，后者其实有些看不清楚，认了好久几位圣贤的名字。
当然，除了这两个以外，还有一些也是镇馆之宝，如果不太清楚的人，可能会和他们擦肩而过。
银缕玉衣我国第一件经考古发掘、科学复原且品相完好的汉代银缕玉衣。（在西安见过它的表兄，金缕玉衣，嗯，感觉样子差不多？）
广陵王玺全国考古发现的唯一一枚汉朝刘姓诸侯王金印，与“滇王之印”和“汉倭奴国王”印为姊妹印，具有极高的历史和艺术价值。纯金的，小是小了点儿，胜在贵重。
金兽那个传说中的金兽没有拍下来，金兽迄今我国出土文物中最大最重的金器，金属铸造和捶击工艺完美结合的真罕实物，被誉为”国之瑰宝”。围观的人太多了，还有很多高中生活动的样子，只好用别人的图了。
东汉错银铜牛灯错银铜牛灯汉代青铜灯具中实用、科技与艺术完美结合的顶尖之作，其环保意识和设计领先西方国家一千多年。其实很有气势哒，也是挺大一个，就是晚上看到，可能会吓一跳。
神人兽面纹琮人面兽面组合纹玉琮新石器时代良渚文化琢玉工艺精妙绝伦的代表作，良渚人最富有特色的原始宗教信仰标志物。其实仔细看，真的萌萌哒！
西晋青瓷神兽尊是南京博物院的十大镇院之宝，也是青铜艺术的巅峰之作。而我只是看出来，确实萌萌哒！
唐三彩陶双鱼瓶这个瓶子的奇妙在于，无论你从哪个角度看，都是两条鱼在一个平面上，可以说是为了双鱼座量身定做的瓶子了！
好了，正经的说完了，迫不及待的说一说不正经的东西，看到好多文物的造型或者表情，好像是现代人穿越过去创造的，真的特别可爱和卖萌。走一批，看看。
请开始你们的表演以上，希望有帮助~
月到天心处风来水面时的意思？
＂月到天心处、风来水面时＂出自宋朝邵雍的《清夜吟》。
意思大致是“月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。”
扩展资料：《清夜吟》
宋朝邵雍
月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
现在收音机是不是彻底退出历史舞台了？
作为一个广播工作者，我非常荣幸的告诉你，随着汽车时代与网络时代的到来，收音机不但不会退出历史舞台，而且还将迎来新的春天。
1992年1月1日，我所在的萧山人民广播电台以调频107.9的频率正式开播，这是你第一次可以在收音机里听到我们的声音。其实萧山广播正式开播是在1955年3月29日，不过人们是通过收音机的另一个形式，有线广播收听节目，现在广大农村还保留着这种收音设备。
这设备一天三次播音。早上5点45多，广播响了，老人起床；中午十点广播响了，老人做饭；傍晚五点广播响了，该吃晚饭了。
90年代，以随声听为代表的收音机曾经让调频广播风糜一时。但这个时代十分短暂，就像BB机一样。
随着电视的全面普及，听广播逐渐被看电视所取代，就在广播收听率逐渐下降，家里的收音机都束之高阁扔进垃圾堆之际，谁也想不到，汽车时代以迅雷不及掩耳之势到来。
装在汽车上的收音机成为无聊行车时间的最佳伴侣，而随着城市越来越大，越来越堵，人们在车上的时间越来越多越来长。广播生命力再次勃发。在杭州，广播收听率远高电视收视率，西湖之声广告收入超过杭州电视台各频道。
而随着网络时代到来，借助手机，与广播实现实时互动，进行广播视频直播都已全面实现。各地融媒体中心的建设也为广播的发展提供了更多人力资源。
所以收音机不会消失，还将出现更多的功能，更多听众。
历史上在包拯死后？
提起古代的清官，“包青天”包拯可以称之为代表人物。包拯因为刚正廉洁，断案如神，深受百姓尊敬爱戴。当然，包拯每次断案能逢凶化吉，这背后还离不开一个人的功劳——“南侠”展昭。
展昭自幼习武，武功高强，为人沉稳、谦和、大气，一身的忠肝义胆，颇为受人敬重，江湖人称“南侠”。
相传包拯进京赶考，途中劫匪和刺客，幸得展昭相助才化险为夷。二人也从此成为了莫逆之交。
之后，包拯考中功名，入仕为官，为此，他也不忘展昭的恩情，将他特别推荐给了皇上。结果展昭很快成了前带刀护卫，被赐“御猫”，留开封府供职。后来，展昭阴差阳错地成了包拯的“守护神”了。包拯与展昭之间的关系，就如同狄仁杰与李元芳那般。
展昭可以说三侠里面官职最高的一位，那么，他最后去了哪里呢？
展昭跟随包拯的时候，不到30岁，俩人虽然是上下级的关系，但是包拯却对他如兄弟一样，而展昭也对他也知恩图报。众所周知，包拯断案如神，也得罪了不少人，经常遇到刺杀的事情，期间展昭的存在才让包拯一次次逢凶化吉。
在有关包青天的传说中，有一个非常著名的“狸猫换太子”的故事。宋仁宗赵祯出生时，被当时的刘德妃以狸猫调包。仁宗生母李宸妃因生下妖胎被废，在刘德妃的不断陷害下，又被真宗赐死，幸得人搭救，才逃出了宫。而刚出生的仁宗赵祯，被刘德妃交给宫女寇珠勒死。寇珠不忍，交给了太监陈琳偷送出宫，并交给了八贤王抚养。赵祯这才捡回了一条命，并在八王府长大。
真宗因为无子，就收养了八贤王的儿子为嗣子。八贤王趁机将真宗的亲生儿子赵祯还给了真宗。真宗去世后，仁宗继位。包拯在陈州放粮，偶遇流落民间的李宸妃，得知了真相。
包拯明镜高悬，设下计策，最终查明了真相。刘太后自尽，而李宸妃和仁宗母子相认，八贤王也成了护主有功的大功臣。
公元1062年五月，63岁的包拯突发疾病，皇帝还赐给了他良药，但是终究还是没能挺过去，在急病爆发后的第十三天就去世了。
相传，包拯去世之前，把展昭叫到跟前，对他说了10个字：我死以后，你要赶紧隐退！
理由很现实。包拯说ue我在办案要中得罪了许多人，其中不乏那些权贵。我在世时，有皇上给我撑腰，没人敢动我。一旦我离世了，想对付我的人都会迁怒到你身上来。因此，你马上带上你的妻儿归隐山林吧，再也不要卷入官场的纷争。
展昭原本就淡泊功名，对做官并无多大兴趣。他完全是因为感动于包拯的正直无私，以及对自己的知遇之恩，才在包拯请求下，留了下来。他又恋慕自由，包拯快死了，展昭就没有了眷恋，可以再度回到绿林去了。况且，离开了包拯，仅凭展昭、公孙策等人，根本无法在朝廷立足，甚至自保都不可能。毕竟，包拯在世时，有时候都自身难保，更不要说展昭等人了。
也正是因为这样，自包拯去世后，有人沉浸在悲痛之中，有人陷入狂喜之中。但是没人注意到展昭的动向，当有人想起他的时候，展昭早已消失得无影无踪了。
古人说话为什么用云？
将简单的事情搞复杂很容易，将复杂的事情以简单形象语言表达出来，却很难。
我看有些人将一个简单的问题，越搞越复杂，最后还是让人一头雾水。
下面，我假设你是一个五年级小学生，我用最简单的文字，让你能明白最复杂的语言文字学问题。
这个问题其实就是汉字的「假借」问题，汉字的「假借」跟汉字的「象形表意」有同等重要的地位。如果你不明白假借的原理和规律，几乎读不懂汉字。我们常说汉字是「象形文字」，其实并不严谨，请问完全「象形文字」怎么表达抽象的意思？
苹果可以画一个「苹果」来表达？「水果」怎么表用象形图画表达？「我喜欢吃酸的青苹果」又怎么用象形文字表达？
我看到头条上有些人经常引用网络上有个叫做《象形字典》的网站，这个字典非常业余，最大的弊端是，不明汉字的假借，任何字都以象形的解释，有些本来是假借的字，却用象形的办法牵强附会、胡邹八扯。
只有对一门知识有理论化的认识，在头脑中形成了理论架构，你才能举一反三，碰到类似的问题很快就能触类旁通，而且条理清晰。所以，下面我就简单的交代一下「假借」的基本原理和规律，第一，什么是假借？「云」表示「说话」的意思就是「假借」，「假借」只跟读音有关。就是把汉字当成表音符号用，不去理会汉字本来的意义。
「奥巴马」三个字就是，假借汉字表示外来词，纯粹是把汉字当成表音符号用。
第二，为什么要假借？上文说过，语言中有些概念很难用「象形、会意、指示」的办法造字，「一、二、三」可以用「横划累积」示意，那「100、1000、10000」怎么办？用梳子写？
这时候汉字的形体表意就要向语音妥协，只有放弃「象形表意」办法，直接借用一个同音字来表达、记录语言：
借「白」字表示100，也即「百」字。
借「身」字表示1000，也即「千」字。
借「蝎子」的象形字，表示10000，也即「萬」字。
除了数字以外，还有很多有些抽象的意思，是无法以「象形」的方法造字的，只有借用同音字，如古文中的虚词「之、乎、者、也、然、其」，都是假借字。
第三，既然假借只跟读音有关，那么假借可能会借用不同的同音字。比如：「余、予、吾」都是假借用来表示「我」，其实是不同时代的不同的借用字，
所以，假借有很鲜明的时代和地域特征，因为汉字语音随着时代和地域变化。
时代不同，借用的字不同
先秦的假借字「微、靡」，其实后世的假借字「非、无」
微管仲,吾其被发左衽矣。靡不有初，鲜克有终。地域方言不同，借用的字不同，古今都一样。【Titanic】的音译，大陆叫「泰坦尼克」，但是香港叫做「铁达尼」，
战国时代的语气助词「也」，楚国借用「矣」，秦国借用「殹」。明白了以上「假借」最基础的理论，我们再来讨论题主的问题：（其实假借理论很复杂，还有很多，但是这里暂时用不到，我就不讲，免得把事情搞复杂了）
本来甲骨文中有「曰」来表示「说」，如：
《说文》：「曰，词也。从口，乙声，亦象口气出也。凡曰之属皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意内而言外也。有是意而有是言，亦谓之曰，亦谓之云。」《说文》解释不是很正确，不必过多理会，其实「曰」就是一个会意字：
「曰」字的甲骨文、金文均从「口」从「一短横」，「短横」象出于口的气息、声音。本义是口讲的「说话」或「言词」。「曰」在甲骨文也正是这样用的，最有名的甲骨卜辞【四方风】（《甲骨文合集》14295）：
图片和简介引自：百度百科词条——四方风四方风是著名的中国历史文物，在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文（残，全文应为28字），记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。现藏中国国家图书馆。【四方风】的释文：「东方曰析,风曰协;南方曰夹,风曰微;西方曰夷,风曰彝;北方曰宛,风曰伇」.甲骨文中「云」是象形字：「云」就是「雲」的初文本字，本义指「天上的云彩」
甲骨文中「云」表示本义云彩，引申义表示商人的自然神崇拜：云神。1、本义「云朵、云彩」。
《合集》13386：「𢆶(茲)云其雨」：这片云是否会下雨？
2、引申义：云神
《合集》13401：「尞于三云。」
《合集》40866：「尞豕四云。」
《周礼》有「五云」，指「五色之云」，于省吾认为「三云、四云」指云朵数目，表示对燎祭云。
综上所述：
殷商甲骨文中的「云、曰」都是用作本义：「云彩」和「说话」。目前还没有看到甲骨文中借「云」表「曰」。
关于「兑」和「说」字的问题。我看见其他人说的甲骨文的「兑」是「说」的本字，其实「兑」的造字本义是有争议的，说起来比较复杂。
「兑」的古文字字形，甲、金、篆都有：
《说文》也是这么解释的;
兑，說也。从儿，㕣聲。徐鉉注解曰：㕣，古文兖字，非聲。當从口从八，象气之分散。《易》曰：兌爲巫爲口。「兑」为「说」本字，从汉字造字原理和演变规律上可以讲通。但是这种说法找不到任何文献例句支持。不但甲骨文中没有，也没有看到任何文献中有用「兑」表示「说话」的意思，不管是传世文献，还是出土的文献：甲骨金文、简牍帛书，一个都没有：引自：汉语大字典（第二版），页296所以，能轻下判断说甲骨文的「兑」就是「说」的本字。因此李学勤先生主编的《字源》一书是「存疑不断」的：
李学勤主编，《字源》（2012，天津古籍出版社），页757那么，这种说法是找不到证据支撑的，绝不可靠：
那么，接下来就涉及两个问题：第一，什么时候借用「云」开始表示「曰」？第二，有「曰」字，为什么还要借用「云」？先说第一个问题：从何时开始借用「云」开始表示「曰」？
前面说过，假借原理的谐声。「曰、云」上古音双声叠韵，有假借的条件。
从现有资料来看，在西周金文中没有见到以「云」表「曰」，或者说我没有看到。
东周战国以来经典文献中，借「云」表「曰」很普遍，当时学者在引用经典的时候，借「云」表「曰」，「云、曰」等价。
如：《书》云=《书》曰；《诗》云=《诗》曰
《论语·为政》：《書》云：孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。《论语 子罕》：《诗》云:战战兢兢，如履薄冰，如临深渊东周时代，儒家经典已经形成，当时说话引用经典中的句子，是有文化的表现。
所以，孔子对他儿子说：「你不读《诗经》，你说话就没有逼格」。
《论语》：子曰:「不读诗,何以言？」《论语》是记录弟子和孔子言行的书，相传儒家《五经》文献是孔子整理，所以孔子开口就是《五经》中句子，相当于今天我们引用名人名言。
成语「引经据典」就是引用儒家经典《诗经、书经》等文献。狭义上的「经典」就是指儒家的「四书五经」。或者所有《五经》的传注文献《十三经》。
三国演义中最经典的舌战：【秦宓逞天辩】，开口就是【诗云、诗曰】，这就是逼格，饱读圣贤书的体现：
「云」也用用来表示无意义的语气助词，出土文献最早可见的案例是：楚国出土的吴国宝剑上有一例句：
《殷周金文集成11718》器名：如姑發衈反劍：「云用云隻(獲)，莫敢御(禦)余。」
指用於战斗必会俘虏敌人，没有人能抵挡。
第二个问题：为什么用「曰」还要借用「云」？
这在文字学中「假借方式」之一：【本有其字的假借】。
其原因前面讲了很多，不同的用字习惯、不同的时代、地域用字不同，音近的别字积非成是。
借「云」为「曰」其实就是属于郑玄说的：
其始书之也,仓卒无其字,或以音类比方叚借为之，趣于近而已， -----陆德明《经典释文》引郑玄书写的时候比较仓猝，借用了一个音近的同音字代替，后来也就慢慢固定下来。比如：
有本字「飞」表示「飞翔」，但经典《左传》经常借用「蜚」表示飞翔。
这个字在成语中「流言蜚语」还在使用。有些有本字借用，是为了简化字形：借「斗」表「鬥」，还有些是为了区别字形，数字4本字是「亖」，却借用「四（涕泗之泗的初文）」表达。所以，借「云」表「曰」，跟借「余、予、吾」表示「我」是相同的道理。
假借只跟读音有关，所以，只要是同音字都可以：
不同时代的用字习惯。有的时代用「我、曰」，有的时代用「余、云、」。古人在书写记录语言的时候，有时候比较仓促，就写了一个同音别字「云、余」代替「我、曰」。慢慢就积非成是变成通行文字。----------------------------------------------------------
最后我们来总结一下，分析「云」的演变借用过程：「云」始见于殷商甲骨文，的本义是云彩。大致是在东周时代，借「云」表「曰」，属于同音字代替。另外，借「云」表示无意义的语气助词。「云」也有些暂时的借用通假现象：「云」通假「芸」；《说文》段玉裁注解说的古代文献中「云」通假「员（圆）」；「云」和「远」字也通假过。这样「云」承担的职务过多，容易发生歧义，那么就要分化造字，以求精确表意：
在「云」的基础上加「雨」早「雲」字，表示本义「云彩」。
「云」专职表示假借义：动词「曰、说」，以及无意义语气助词等。
另外一些职务并不固定通假意義，也就被别的字代替，这属于汉字的职务转移分配。比如在「云」和「芸」秦汉以后，「云、芸」职务固定，不再通假使用。
所以，「云」和「雲」是初文本字和后起字。
东周以前用「曰」，东周开始「曰、云、说」并用，如同第一人称「我、余、吾」。
「说」则是「曰」形声化重构，「上古无舌上音」，「说、曰」上古音是一样的。
比如：
《论语》：有朋自远方来，不亦说乎？《论语》成书时代，「悦」还没有被造出来，就借用「说」字，这说明当时发音「说、悦」相同。
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最后，在说一遍，假借原理是谐声，如果你判定为假借，就不要从意义上考虑。比如：古代借「蚤」表「早」，有些人说这是因为古代卫生条件不好，古人早晨起来抓跳蚤。这就是典型的脑补扯淡。
「假借」有时候也会有意义上的关联，但那不过是巧合而已，古人借用一些意义上有关联的字，也是存在个别现象。但核心因素还是「谐声」。
俗话说：非常之举张，需非常之证据。
既然是特殊少见现象，你就要用确凿可靠的证据来证明，不然的话，默认就是不成立的，这在法学上就叫做「无罪推定」。
所以，下面这种所谓的【「口上有气」「自下而上回转」】纯粹是扯淡，反而把问题搞复杂，另外对段玉裁注解的理解也有误：
