网游之三国造化，如果诸葛亮跟了曹操会怎样？
如果诸葛亮跟了曹操会怎样？
这个假设不成立，原因有两点:1.诸葛亮绝对不会跟随曹操。2.曹操也绝对不会接纳诸葛亮。
先说第一点为什么诸葛亮绝对不会选择跟随曹操？
《三国志·蜀纪·诸葛亮传》记载:
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。从这一段简短的记载之中我们可以看出诸葛亮的性格，历史上的名相和名将并不少，为什么诸葛亮偏偏以管仲，乐毅自比呢?他为什么不自比姜子牙，张子房呢？这就要说一说管仲和乐毅到底是何许人也了!
管仲辅佐齐桓公成为了春秋时代的第一个霸主，而乐毅则辅佐燕昭王成功说服五国联军伐齐成就了一代霸业!这能说明什么呢？仔细的留心一下便会知道管仲辅佐齐桓公成为了霸主，但并没有让齐国统一天下，乐毅辅佐燕昭王成为了霸主，也没有让燕国统一天下!也就是说，诸葛亮在出山之前就已经看明白了，当时天下的大势就是“合久必分”!自己只能辅佐一代雄主分天下，而不能统一天下!
而曹操的志向，却在于统一天下!
（二）曹操手底下谋太多，诸葛亮去了也不一定能脱颖而出!《三国演义》将诸葛亮塑造成一个“三国第一谋士”，似乎无所不能，可通天彻地!其实，诸葛亮的才具并没有那么的大!之所以有诸葛亮，十分强大的错觉，是因为无论刘备还是后来的刘禅蜀汉政权根本就没有几个能与曹操手下相匹敌的顶尖谋士。徐庶没有跟刘备多久，庞统在刘备手底下也没有多久。能够曹操手下谋士一拼的也只有诸葛亮了!
可是诸葛亮真的神机妙算，算无疑撤吗？显然不是无论是他的政治能力还是军事能力都有着极大的局限，诸葛亮六出祁山未占曹魏一寸土地，反而损兵折将劳民伤财，这不就很好地说明了这一问题吗？
归根结底，诸葛亮之所以不选择曹操，是因为他知道，曹操手底下英才济济，就算自己去了，也不一定有多大的舞台表现自己!退一步说，就算诸葛亮真的有通天彻地的本领，那他更不会去找曹操了，后来杨修的下场，诸葛亮也是可以预料的!
2，曹操也不会容纳诸葛亮也许是因为我读《三国演义》读的不仔细，曹操，其实是最喜欢挖刘备墙角的，他试图挖过关羽，也有挖张飞的意思，到后来还称赞过赵云!可是在我的印象里，曹操从来都没有，想想过要挖诸葛亮的墙角!这是为什么呢？
首先，在诸葛亮出山之前，曹操就已经有很多谋士了。如果曹操把诸葛亮收入帐下，他是否要考虑到自己谋士们的感受？既然“得一卧龙，即可得天下!”那还要他们干什么？这样的话，不是寒了手底下谋士们的心吗？
再者，曹操爱才，但是曹操爱的是自己能够驾驭的“才”如若自己不能驾驭，他还会招将这个“大才”召过来吗？要知道，相比于诸葛亮司马懿都自愧不如，而司马懿是曹操花了很大的能力才驾驭住的。他在临终前成这样评价司马懿:
司马懿鹰视狼顾，不可付以兵权；久必为国家大祸。而相较之司马懿，诸葛亮有过之而无不及!曹操岂能容他？再说，如若诸葛亮归顺了曹操，我想杨修的下场就是他的下场!
综上所述，诸葛亮为了更好的表现自己，展现自己能够三分天下，他绝对不会去跟谁吵吵。而曹操为了自己，自己的子孙们和自己手下的谋士们也绝对不会任用诸葛亮!
牛顿爱因斯坦与霍金都已经离去？
牛顿、爱因斯坦和霍金，都认为是高智商的人，他们的智商都是160。然而，他们真的是最高智商的人吗？
答案是否定的，可以说比这三位智商高的人多的很。比如传说中的华裔科学家陶哲轩，智商有230，排名世界第一，完爆所有科学家们!排名第二的是美国的天体物理学家克里斯多夫·平田，智商有225。后面还有一堆智商高于160的人，这里就不一一列举了。想知道的可以了解下门萨俱乐部，里面全是高智商成员，最顶级的一小撮会员智商都是高于160的。所以，世界上从来就不缺高智商，缺的是能够逆天的疯子。智商再高，没有想爱因斯坦和牛顿那样超越时空的洞察力和对科学的执着，仍然不过是个聪明的平常人而已。
智商只是衡量人类智力的一个方面而已，高智商并不代表能够成为一个天才。比如我国的天才指挥家舟舟，虽然智力低下，但是却对音乐有一种近乎本能的超常理解力。类似地，著名印象派画家梵高，就因为画风奇怪而不收到待见，最后直接住进了精神病院。有人说疯子和天才只有一线之隔，这话一点也没错。太聪明的人，反而努力地把自己变得不“疯子”，而正式那些具有点偏执心理的人，才有可能成为科学的“疯子”。
牛顿就是这样的人，他是个偏执的人，有人说他甚至有点自私，富有攻击性。牛顿对于自己发表的东西，从来就不加以评论。他孤独寡言，不善交流，基本上就是与世隔绝，终生未娶。而爱因斯坦在小时候也是一样的情况，暴躁、孤僻、不愿与人交流。直到长大后，情况才有所改善。所以，天才都是孤独的“疯子”，而现在那些智商高的聪明人，再也不愿意把自己变成“疯子”。
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遇到贵人是什么体验？
人生，是一场盛大的遇见。
越成长越明白，限制一个人发展的不是智商、不是学历，而是有没有遇见生命中的贵人。贵人，他能带你进入新的世界，开拓你的眼界，发掘你的才华。
01 遇见贵人，是最大的运气人一生中，最大的运气不是中奖，不是暴富，而是有贵人把你引向更高的平台。
所谓贵人，就是在你身处逆境时及时伸出援手，帮你走出困境；在你低迷无助时果断将你唤醒，帮你看清未来；在你独自摸索时立马出来指引，帮你找到方向。
曾国藩遇到穆彰阿，就是一个典型的例子。
曾国藩当初一心想进翰林院，但是他在第三次赴京会试的时候，只考了三十几名。根据朝廷惯例，他只能去某个部门任管事，或者去全国各地某个县做县令。这对曾国藩来说，无疑是一个很大的打击，以至于他无心参加朝考，最后在同窗的鼓励下，他才参加了考试。
然而让曾国藩没有想到的是，有一位贵人出现了，在他朝考的时候帮助了他，并为他提供了发展的平台与机会。
当时，穆彰阿担任会试总裁，他在调阅试卷的时候发现曾国藩的文章写得特别好，就把曾国藩的成绩改为一等第三名。穆彰阿还把朝考的成绩上呈给皇上，并在皇上面前赞了曾国藩一番，皇上也觉得曾国藩的文章比较出色，就把曾国藩调升为第二名。
在曾国藩与穆彰阿交谈的时候，他们谈了很多的国事，穆彰阿发现曾国藩很有自己的见解，这些正是自己心里的想法。
之后曾国藩进了翰林院，他叮嘱进翰林院的曾国藩要努力，在穆彰阿的提携下，曾国藩在翰林院步步高升。后来，穆彰阿还找机会让曾国藩见皇上，获得皇上的好感，曾国藩很快就官居二品，这对一个汉臣来说是一件很不容易的事情。
正是穆彰阿发现了曾国藩，并为他提供机遇，曾国藩才有了一次次施展自己才华、建功立业的机会。
正如好莱坞流行的一句话：“一个人能否成功，不在于你知道什么，而是在于你认识谁。”
一个人想做一番事业，除了具有优良的品德和能力外，更重要的是遇见一位生命中的贵人，这才是一个人一生最大的运气。
02 贵人相助，才能少走弯路很早就知道“士别三日，当刮目相待。”这个典故，也知道吕蒙这号人物，但从没细细思量。
直到前段时间，教侄子读《孙权劝学》之后，我才对这人刮目相看，无论他的才学还是他的为人都留给我深刻地印象。
吕蒙，少年时依附姐夫邓当，随孙策征战南北，以胆气勇猛为人所知，可以说是一名名副其实的匹夫，胸无点墨，毫无文韬武略，嘴边还时常挂着一句：“吾乃一介武夫，读那劳什子书干什么？”大概和三国里的张飞是一种人。
直至他遇见了生命中的贵人——孙权。
贤臣择明主而侍，良禽择良木而栖，当吕蒙遇上孙权，吕蒙的一生开始改变。
起初，孙权劝吕蒙读书，吕蒙总以事务多来推脱，可是孙权并不就此作罢，他竟然现身说法，把自己抽闲读书的事例讲给吕蒙听，可见他内心对吕蒙有着多大的期待。
他是多么的求贤若渴，他又是怎样的恨铁不成钢，埋藏在他心里的种种情感瞬间喷薄而出。
我想这是吕蒙的幸福，他的人生出现了贵人，而这个贵人正在敦促着他的成长。同时，这也是一个莫大的契机。吕蒙究竟是千里马一匹还是烂骆驼一头，还要看他自身的造化。
然而，吕蒙没有让我们失望，后来的白衣渡江，巧夺荆州，大破关羽，威震八方。
连东吴的名儒鲁肃都对他刮目相看，拜见蒙母，与他结交为好友，可见当时吕蒙的威望与成就。
韩愈说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
孙权之于吕蒙，正如伯乐之于千里马，幸得孙权的指点与助力，吕蒙才能避免人生的弯路，一路高歌，大放异彩。
03 你是贵人，才能遇见贵人生活竞争激烈，时间的机器不断刺激我们往前走，为了生活，为了财富，为了名利，比起真实的自己，人们更愿意成为别人眼中的自己，直至生命的最后关口。
然而现实情况是，只有少部分人实现了财富、名利、以及阶级跃迁，绝大部分人还停留在原有阶层苦苦挣扎。
在生命的某个关键路口，我们总希望得到贵人的相助，拉自己一把，这是很多人内心的真实想法。
然而，有些人可能一辈子都遇不到贵人：比如懒惰之人，坐等天下掉馅饼，怎么会有贵人相助？比如没理想之人，沉迷眼前安稳的日子，贵人又何必出手相助？
我时常在思考关于如何遇见贵人这件事，后来我发现一个现象，有些人总在不断地遇见贵人，而有些人少有遇见贵人，多方观察之后，得出一个结论，遇见贵人不是靠运气，而是有逻辑和方法可循的。
这个逻辑是，你必须自己是贵人，然后才能不断遇见贵人。
不妨来看遇到贵人相助的几种情况：
一是，人家无条件帮你，这种除了亲人朋友外很少有人这么做，机会不多，可遇不可求。
二是，人家在你身上看到了很大的价值和希望，所以愿意帮你一把，他把帮你当成是一种投资，而这就要求你自身有足够的价值和潜力，并且得到人家的信任与认可。
三是，你不断的帮助他人，成为他人的贵人，口碑和效能放大循环之后，就会有贵人来助你，回归到本质就是，福报和因果。
细想之下，我们会发现前面两种情况比较被动，而第三种情况，主动权掌握在我们自己手中，我们可以通过培养自己的德行与能力，来积累外部势能和人生助力。
贵人不会凭空出现，首先你得完善自我，提高自己的品德修养，建立良好的人脉关系，获得他人的尊重好评，贵人才能信任你，进而帮助你。
要明白，你是贵人，才能遇见贵人。
你最喜欢哪个成语？
"大千世界“含尽了人类感知、认知的所有一切有形和无形，物质与精神的现象，所以我喜欢这个成语。
"大千世界”有一种解读～"道"的感觉，博大而精微；玄妙而奇幻，无所不包，无所不有。
它在我们人类语言应用中，就是我们所能觉受到的一切感知和存在。
大千世界分为阴性和阳性两个部分。
阳性呢？是以木、火、土、金、水五行元素为主体，而组合成的，可以观查到的物质世界实像，也有人称为"红尘"世界。
而阴性的呢？是由念头、意念、意识、思想……而构成的无像精神世界，也有人称为灵性世界、幽冥世界。
大千世界可以由眼睛借助望远镜观察到各种色彩斑斓，广博浩瀚，无边无际的虚空世界与无量无尽的星球星系世界，同样也可以借助显微镜观察到，无量微小世界的各种精妙奇特。我们生存的地球就是大千世界的一个缩影显现。
在其中，我们借助耳朵，能够接听到无量的声音信号，奇妙的天籁乐器之音，来感受大千世界中的振动频率。比如:乐器伴奏歌唱演员唱出来的美妙旋律。
借助鼻子的功能又可以嗅出大千世界中，百千万种奇妙差异的气味信息。比如:大自然里边各种鲜花的香味。
借助口舌的功能，又能尝试出大千世界中千奇百怪的味觉感触。比如各种美食家做出来的精美食物。
借助肢体及皮肤的触觉，我们又能感知到大千世界给自己带来的冷暖软硬舒适及酸胀麻痛……等等奇妙触受。比如季节的冷热变化，不同物体的触觉感受……等等。
借助心灵意识，思想分析，我们每个人又能够感受到自己的心理情绪和情感情爱的存在或波动变化……。
庆幸，就是因为能有这样一个大千世界作为我们的物质生存载体，又隐藏着思想意识的直觉、感受作为判断分析的主导系统，让我们能够感到客观自然的奇妙存在，以及觉知自己生命希有难得生存于其中的客观实在，还可以反观自己的心灵意志，思想变化动态，物质与精神怎么样奇迹般结合在一起，成为了我们天造地成，独一无二的自己！！！没有大千世界他的存在，就不会有我的存在，没有我的存在便不会有我对"大千世界”成语的感知和认知。
大千世界是一个伟大的造化，它包罗万象，他承载着万类万物，万像万事，并让万物在其中自由有序，周期规律地运行存在着，进化着。
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历史上十大书法家有谁？
王羲之
王羲之(303-361) 字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为"王右军"。
王羲之出身于两晋的名门望族。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长,观摩学习.最终“兼撮众法，备成一家”.
达到了"贵越群品，古今莫二"的高度。王羲之在书法上是个革新家，行书和草书成就相当高.是一位影响及其深远的大书法家.后世尊其为"书圣".几乎可以说,王羲之决定了其后2000年的书法发展方向. 其作《兰亭序》：共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道"右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法"。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”.达到了尽善尽美的境界.〔2〕颜真卿
颜真卿，（709--785），字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。为一代名臣.德宗诏文称之曰：“器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志。”
在书法史上，颜真卿是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书广收博取，一变古法，自成一种方严正大，朴拙雄浑，大气磅礴的“颜体”。对后世影响巨大。“颜体”犹如:“关羽坐帐,正气逼人.”其楷书《多宝塔碑》,如“荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚嗔目，力士挥拳。”行书《祭侄文稿》是在极其悲愤的心情下进入的最高艺术境界，被称为“天下第二行书”。米芾《书史》：“《争座位帖》有篆籀气，为颜书第一，字相连属，诡异飞动，得于意外。”
颜真卿秉性正直，笃实纯厚，大义凛然，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。他一生忠烈杯壮的事迹，提高了其于书法界的地位。
颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，自成一格，一反初唐书风，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博气势恢宏，骨力遒劲而气慨凛然，人称“颜体”。颜体奠定了他在楷书史上千百年来不朽的领军地位，颜真卿是中国书史上最富影响力的书法大师之一。赵孟頫 赵孟頫，（1254—1322）字子昂，号松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。宋太祖赵匡胤十一世孙.由于赵氏艺术的出类拔萃和政治上的位高权重，赵孟頫晚年名声显赫，“官居一品，名满天下”。 赵孟頫同时是一位气贯古今的书画大家，博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。“石如飞白木如籀，写竹还于八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。”赵孟頫的这首题画诗已成为我国书画界的座右铭。 作为一位士大夫画家，赵孟頫一反北宋以来文人画的墨戏态度，这是十分可贵的。作为价值学原则，赵孟頫既维护了文人画的人格趣味，又摈弃了文人画的游戏态度；作为形态学原则，赵孟頫既创建文人特有的表现形式，又使之无愧于正规画的功力格法，并在绘画的各种画科中进行全面的实践，从而确立了文人画在画坛上成为正规画的地位。 应该说，赵孟頫使职业正规画与业余文人画这两种原本对立或并行的绘画传统得以交流融汇，从此，一个以文人画家为主角，以建构文人画图式为主题的绘画新时代，拉开了序幕。赵孟頫也成为文人画的一代宗师． 赵孟頫同时还是元代的书坛领袖．在我国书法史上占有举足轻重的地位。自五岁起，赵孟頫就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步．他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书法作品华美而不乏骨力，流丽而不落甜俗，潇洒中见高雅，秀逸中吐清气。这是赵氏深厚的功力、丰富的学养、超凡脱俗的气质所致。世称“赵体”。到其晚年更是达到：人书具老，超神入圣的境界．为中国书法史立下了一座难以逾越的高峰． 鉴于赵孟頫在文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。柳公权在我国的书法史上,有一位擅长楷书,以骨力清劲著称于世的大家,这就是为人所熟知的柳公权。
柳公权（７７８—８６５），字诚悬，陕西耀县人。他继承了前辈书体结构，自创所谓“柳体”，并为后世百代楷模。穆宗帝问他怎样用笔最佳，他说：“用笔在心，心正则笔正。”这句名言被后世传为“笔谏”佳话。他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧.“柳体”与“颜体”齐名，并称“颜筋柳骨”。
柳公权成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荆棘编成，又是站在巨人的肩头上去摘取的。他善于吸取书艺大家的智慧与成果，变化成自己一家书艺。柳公权从颜真卿处接过楷书的旗帜，自创“柳体”，竖起了一座巍峨丰碑.人们瞻仰这丰碑时，景行仰止，重其书，慕其人，故书与人并垂不朽。
柳公权的楷书成就之高,以至其后一千年来,在柳体一路中再无名家.所谓:“自古学柳无大家.”
王献之 王献之（344-386）东晋书法家，字子敬，会稽山阴（今浙江绍兴）人。官至中书令，故世称大令，为羲之第七子。幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自创一格，与父齐名，人称“二王”。 王献之的书法，兼精楷、行、草、隶各体，尤以行草擅名。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希帖”，之一.王献之是魏晋书家群体中的一位巨子。由于他是魏晋名家中晚出的一位，客观上为他提供了博采众家之长、兼善诸体之美的机遇，赢得了与王羲之并列的艺术地位和声望。他在书法艺术上的成就是后世书家所叹为观止的.
苏轼 苏轼(1037～1101)，中国北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山县）人。 苏轼有着多方面的文学艺术才能，诗、词、散文、书法、绘画皆有精湛的造诣。他是中国杰出的文豪，是北宋文坛领袖．建树了多方面的文学业绩．散文与欧阳修并称“苏欧”是唐宋八大家之一。苏轼的诗清新刚健与黄庭坚并称“苏黄”，开宋一代诗歌新貌．词风豪放雄浑与辛弃疾并称“苏辛”，改革了词风，开拓了词境，提高了词品．他在文学艺术的各个领域都取得了突出的成就．在中国文化史上占有重要地位．苏轼同时是宋代杰出的书法家，居北宋书坛“苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）”四大家之首。苏轼书法早年学徐浩、柳公权，中年又学颜真卿、杨凝式，最后形成独特的风格。他精于行书及楷书。苏轼的行书与黄庭坚的清劲、蔡襄的温淳婉媚不同，而是笔墨丰肥圆润、浑厚爽朗；因其修养广博，故“学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间”，天真平淡，格调俊逸，以气韵见胜。其作《黄州寒食帖》用笔浑厚遒逸、跌宕多变，富有情感，被誉为“天下第三行书”。其书风之影响至今不绝．
董其昌 董其昌（1555-1636年）字玄宰，号思白、香光居士，上海松江人。 董其昌才溢文敏，通禅理、精鉴藏、工诗文、擅书画及理论。他是海内文宗，执艺坛牛耳数十年，是晚明最杰出、影响最大的书画家。董其昌的绘画长于山水，注重师法传统技法，追求平淡天真的格调，讲究笔致墨韵，墨色层次分明，拙中带秀，清隽雅逸。《画史绘要》评价道：“董其昌山水树石，烟云流润，神气俱足，而出于儒雅之笔，风流蕴藉，为本朝第一。”董的绘画对明末清初的画坛影响很大，并波及到近代画坛。董其昌的书法成就也很高，董的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。董其昌虽处于赵孟頫、文征明书法盛行的时代，但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。笔画园劲秀逸，平淡古朴。用笔精到，始终保持正锋，少有偃笔、拙滞之笔；在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“ 六体”和“八法”在他手下无所不精，在当时已“名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。”（《明史·文苑传》）。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的书为宗法，倍加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。康熙曾为他的墨迹题过一长段跋语加以赞美：“华亭董其昌书法，天姿迥异。其高秀圆润之致，流行于褚墨间，非诸家所能及也。每于若不经意处，丰神独绝，如清风飘拂，微云卷舒，颇得天然之趣。尝观其结构字体，皆源于晋人。盖其生平多临《阁帖》，于《兰亭》、《圣教》，能得其运腕之法，而转笔处古劲藏锋，似拙实巧。……颜真卿、苏轼、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出于晋人。赵孟頫尤规模二王。其昌渊源合一，故摹诸子辄得其意，而秀润之气，独时见本色。草书亦纵横排宕有致，朕甚心赏。其用墨之妙，浓淡相间，更为绝。临摹最多，每谓天姿功力俱优，良不易也。”虽然康熙有些言过其实，但董其昌的书法成就是毋庸置疑的．可以说董其昌是可以与赵孟頫比肩的扛鼎书家．在其之后再没有一位有如此影响的书法大家．另外，在康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其他书法家所无法比拟的。
张旭 张旭，（６７５—７５０）字伯高，一字季明，吴郡（江苏苏州）人。初仕为常熟尉，后官至金吾长史，世称“张长史。”工诗书，草楷俱佳尤长草书。他的草书，名噪当代，影响后世，在中国书法史上占有极为重要的地位。时与李白诗，裴文剑舞称“三绝”．被后世誉为“草圣”．
米芾 米芾（1051-1107）字元章，号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。祖籍山西太原，后定居江苏镇江。因他个性怪异，举止颠狂，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人称"米颠”。徽宗诏为书画学博士，人称“米南官”。 米芾能诗文，擅书画，精鉴别，集书画家、鉴定家、收藏家于一身，他是“宋四书家”(苏、米、黄、蔡)之一，又首屈一指。其书体潇散奔放，又严于法度. 米芾平生于书法用功最深，成就最大。米芾自称自己的作品是“集古字”，对古代大师的用笔、章法及气韵都有深刻的领悟，这也在一定程度上说明了米芾学书在传统上下了很大功夫。他少时苦学颜、柳、欧、褚等唐楷，打下了厚实的基本功。 米芾的书法在宋四家中，列苏东坡和黄庭坚之后，蔡襄之前。然如果不论苏东坡一代文宗的地位和黄庭坚作为江西诗派的领袖的影响，但就书法一门艺术而言，米芾传统功力最为深厚，尤其是行书，实出二者之右。明代董其昌《画禅室随笔》谓：“吾尝评米字，以为宋朝第一，毕竟出于东坡之上。即米颠书自率更得之，晚年一变，有冰寒于水之奇。”他的书法作品，大至诗帖，小至尺牍、题跋都具有痛快淋漓，欹纵变幻，雄健清新的特点。无怪乎苏东坡说：“米书超逸入神。”米芾的书法影响深远，尤在明末，学者甚众，像文徵明、祝允明、陈淳、徐渭、王觉斯、傅山这样的大家也莫不从米子中取一“心经”，这种影响一直延续到现在。 米芾擅水墨山水，人称“米家云山”，米芾以画代笔，颇有意趣。怀素怀素(725～785)，字藏真，俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人。以“狂草”名世。 怀素自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，刻苦临池，采蕉叶练字，木板为纸，板穿叶尽，秃笔成冢，其后笔走龙蛇，满纸云烟，与张旭齐名，合称“颠张狂素”。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。他的书法虽率意颠逸，千变万化，而法度具备。怀素与张旭形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座不可企及的高峰。
此外,历史上的著名书家还有:钟繇、张芝、欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、黄庭坚、蔡襄、杨凝式、赵佶、鲜于枢、邓文原、祝允明、文征明、刘墉、何绍基……由于他们都是明显当时的书家,成就及影响不及以上十位,在这里就不一一介绍了.
